Эстетическое в зеркале модернизации



Поступила 08.07.03.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ В ЗЕРКАЛЕ МОДЕРНИЗАЦИИ

Б. Л. ФРОЛОВ, кандидат философских наук

Предпринимаемые в последние годы усилия по модернизации нашего общества ставят целью принятие различных мер для ускорения перехода к рыночной экономике. Но это одновременно означает изменение в социальной, профессиональной, образовательной и других сферах, переориентацию человека на активный поиск и риск, выработку у него стремления выиграть и добиться успеха, то есть предполагает отказ от традиционных форм жизнедеятельности, с трудом совмещающих логику культурно обусловленных стереотипов поведения, мироощущения с привычными институтами и механизмами социализации, создававшими устойчивость российскому обществу. Эта трансформация при внимательном рассмотрении оказывается сдвигами в культуре, причем совершаемыми «неестественным» путем — в том смысле, что в процессе модернизации широко используются постмодернистские технологии. Благодаря современным технологиям, основанным на технической информационной базе, становится возмож ным формирование особой атмосферы самой жизни — «виртуальной реальности», завораживающей и порождающей иллюзию, что жизнь может быть только такой и только в таком виде она желательна.

Известно мнение о том, что эстетическое есть лишь одна из граней культуры, которая по своей значимости, безусловно, уступает практически-утилитарной сфере (экономика, политика, наука, профессиональная подготовка и т. п ). Эстетическое напрямую не связано с непосредственными жизненными интересами людей, а составляет лишь некий духовный (релаксирующий) довесок к ним. Этому взгляду противопоставляется утверждение, что оно изначально укоренено в культуре, неотрывно от всего спектра социальных устремлений и установок социума (религиозных, нравственных, художественных, научных, педагогических, экономических и т. д.), что придает эстетическому то или иное направление, содержательность и внешнюю выраженность.

Названная укорененность вытекает из общего характера человеческой жизнедеятельности, которая в широком смысле слова и есть культура. Особенность жизнедеятельности состоит в том, что она исторически и по сен день является целеполагающей ц необходимо предусматривает формирование предваряющей ее цели — идеального образа будущего результата деятельности, что, в свою очередь, говорит об открывающихся возможностях возникновения инновационных моделей самой деятельности.

Цель заключает в себе оба момента диалектического процесса (опредмечивание и распредмечивание), который, согласно К. Марксу, воплощается в практике: именно здесь человек демонстрирует посюсторонность и мощь своего сознания, совершается проверка действительностью идеальных моделей, созданных в сознании. Их стыковка или нестыковка с предметным миром всегда дает определенный эффект (отрицательный или положительный), который в любом случае имеет позитивное значение (отрицательный результат — тоже результат), фиксируемое в человеческом опыте.

Этот опыт, реально существующий в рамках индивидуального достояния, приобретает одновременно и общезначимый (коллективный) характер, становится достоянием (ценностью) большинства членов социальной общности благодаря необходимости трансляции его последующим поколениям. Так складывается поддерживаемая воспитанием традиция. Традиция придает коллективному опыту объективный характер: он существует в виде ведущих идей, норм и образцов поведения, а также очеловеченной предметной среды и устойчивых форм деятельности. В этом ракурсе каждое поколение и каждый индивид a priori уже обладают обобщенным образом бытия, закрепленным воспитанием (К. Юнг) и реализуемым в конкретной жизни каждого индивида и всего поколения. Данный образ жизни составляет ядро культуры, которое определяет всю жизнедеятельность социума и одновременно характеризует всю деятельность человека как деятельность «по образу и подобию» (В. Вильчек).

Наряду с ядром культуры формируется обширная область периферии — область «проб и ошибок», пространство «эксперимента» , положительные результаты которого фиксируются и накапливаются, пока не достигнут «критической массы», что приводит к смене одного ядра культуры другим, одного коллективного образа другим.

Коллективный образ жизни предполагает определенный образ как мыслей, так и действий. Оп раскрывается, как самосознание данного социального образования. Кроме этих Двух компонентов самосознание включает чувство причастности, когда каждый из членов социума признает его своим. Быть своим — не просто быть идентичным друг другу, но одновременно иметь нечто, что составляет коллективную ценность, которая сакрализуется и обретает внешнюю выразительность. Благодаря этому самосознание образует и внутренне смысловую, и внешне выраженную направленность, организуя и регулируя всю жизнедеятельность социума. Формируется не разнообразная деятельность людей, а типическая, или тип творчества.

Подобное понимание творчества дает возможность выстроить историко-культурную типологию как исторически сменяющиеся формы самосознания, типы творчества и типы культуры. Опираясь на археологические, антропологические, этнографические и искусствоведческие исследования, можно выделить ряд исторических типов творчества: имитацию, магию, искусство и игру.

Имитация как результат симбиоза антропоидов и животных — самый архаичный тип творчества, присущий фазе становления человека, когда биологическое трансформируется в социальное, то есть социальное принимает культурный характер благодаря переходу наших прапредков от непосредственного существования на основе присущей им генетической программы к подражанию своему тотему. Подражание означало уже зарождение сознания — способности воображать, пред-ставлять свой тотем, что породило у архаичных людей ощущение осмысленности существования в плане мыслительной деятельности (наличие идеального образца, образа-цели) и ощущения ценности своего приобретения — первопредка (люди узнали, кто они — олени, медведи, волки и т. п.). Эти изначальные установки (формирование образа — образца и имитация —воспроизведение его в предметной деятельности), хотя и трансформируются в процессе дальнейшей эволюции культуры, но в принципе остаются фундаментальными. Человек воспринимает и осваивает мир на основе своего культурного образа.

Магия как тип творчества неразрывно связана с мифологической формой самосознания, в основе которой лежит одно из величайших открытий — постижение смысла и роли инстинкта продолжения рода. Оно заставило человека обратить внимание на детородные способности — личные и друтах существ. Осмысление данного факта привело к признанию не только взаимосвязи родителей и детей, но и существования общего прародителя всего первобытного коллектива. В социальном аспекте первобытный коллектив стал представляться как сосуществование нескольких поколений, объединенных кровными узами (патриархальная родовая община). Эта модель абсолютизируется, а все сущее мыслится уже как имеющее происхождение из единого центра посредством половой связи. Отсюда следует, с одной стороны, признание, что все сущее так или иначе родственно друг другу и имеет одухотворенный характер, а с другой — убеждение, что имитация полового акта применима к любой ситуации. Имитация его и есть магия — абсолютный метод действия человека в предметном мире, или метод «проб и ошибок», к которому он прибегает и по сей день, когда ситуация неясна, а результаты неизвестны. На основе данной модели оформляется культ как осознание ее святости (высшей ценности) и как ритуал. Под ритуалом понимается внешне выраженная форма магического действия, или его эстетическая форма.

Искусство стало результатом дальнейшего расширения и углубления магического типа творчества, в рамках которого человек овладел возможностью обработ ки природного материала и изготовления искусственных предметов (артефактов), что позволило ему многократно увеличить воздействие на окружающий мир и создать техносферу. Осознав податливость природы (несмотря на то, что порой она жестоко мстила за победы над собой), люди осознали и свою способность властвовать над ней, подчинять своей воле, преобразовывать в соответствии с собственными целями.

Эти достижения произвели решительный переворот в воззрениях: образ прародителя трансформируется в образ творца-Бога как создателя мира и человека и устроителя его жизни. Из мифа, который не знал резкого деления на материальное и духовное и где духовное органически было вплетено в материальное (анимизм), рождается религия: духовное приобретает самостоятельный статус и составляет особый, второй план жизни, возвышающийся над материальным и определяющий его. Бог становится небожителем, имеющим власть над всем земным и воплощающим многократно усиленные творческие потенции человека, его высшие идеалы и устремления. Желание объединить оба плана жизни (высший и низший, духовный и материальный, идеальный и практический) породило культ. Вся жизнь религиозного человека — нескончаемый культ: какой бы деятельностью он ни занимался, везде и всегда он служил Богу.

Духовное, будучи средоточием социальных смыслов, идеалов и ценностей, было и обобщенным образом, исходя из которого разворачивалась вся многообразная деятельность, в том числе и искусство, выступающее здесь, прежде всего, как умение, мастерство вообще. Известно, что даже у древних греков не было термина «искусство», соотносящегося с творчеством красоты, а был «техпе», то есть такое мастерство, которое еще не оторвалось от умения как такового, но в силу своего служения высшим сакральным целям стремилось воплотить их в совершенных формах. Поэтому эстетической формой данного типа деятельности становится шедевр — в нашем случае произведение искусства, направленное на достижение совершенства во внешней выразительности.

Игра как современный тип творчества зародилась в недрах европейской культуры. Личностное начало в христианстве подталкивало западного человека к проявлению внутренней активности во внешней деятельности в индивидуальной форме (К. Ясперс). Итогом тысячелетней работы христианства стало рождение нового человека, который «носит Бога в сердце своем» и готов к любым испытаниям, чтобы доказать собственную богоизбранность (М. Вебер). Жизнь его превращается в авантюрную игру с судьбой, которую он сам затевает, а внешняя деятельность имеет смысл лишь постольку, поскольку дает ощутимые плоды. Ориентация на эти результаты заставляет западного человека менять направление и характер деятельности, изобретать все новые виды и формы.

Так рождается автор — предприниматель, индивидуалист, прагматик, ощущающий себя творцом своего счастья и всего мира, ибо «Бог умер!» (Ф. Ницше). В своем творчестве автор выражает личное мироощущение и установки, его деятельность есть лишь проявление субъективной воли, выявление индивидуальных творческих потенций. И если в эпоху искусства ценностью была авторская версия канона, то в авторском творчестве — оригинальное произведение, которое благодаря индустриальной базе может быть тиражировано миллионами копий.

Поступила 07.10.03.

Заинтересованность в положительных результатах привела к широкому использованию технических средств, превратила науку и технику в доминирующие сферы культуры. Непременным спутником техники становится копия — стандартизированный мир. Она получает самостоятельное бытие, не зависящее от авторского оригинала. Его место занимает ярлык, фирменный знак, на который в своих вкусах и предпочтениях ориентируется массовая публика, образом жизни которой становится игра (Й. Хейзинга), а целью — выигрыш в форме либо вещного богатства, либо власти или славы. Эстетической формой такого образа жизни становится шоу, инсценировка — интригующее и яркое зрелище, проникающее во все области жизни и создающее виртуальную реальность, дающую возможность отвлечься от настоящей, которая обременена трудом, заботой и страхом. Человек постмодерна бежит от серьезности, предпочитая ей игру, а это уже пугающая тенденция, грозящая разрушением устойчивых основ социальности.

Таким образом, культурные сдвиги не только отражают действительность, но и провоцируют ее реальные трансформации. Политика должна уловить их и, если не пресечь, то по крайней мере смягчить их разрушительную силу и тем самым уберечь цивилизацию от самоуничтожения.

ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ КРЕСТЬЯНСТВА И ИНСТИТУТОВ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ

НА СЕЛЕ В 20 - 90-е гг. XX в.

Масштабность перемен и трудности осуществления аграрных преобразований обусловили длительность перехода России к рыночной экономике. Он был осложнен тяжелыми социальными последствиями. Реформирование системы социальной