Этические основы самосохранительного поведения

Кризис гуманизма в современном мире заставляет искать не только ответы на новые вызовы, но и новые исследовательские подходы. Господство идеологии потребления приводит к разрозненности социальных отношений и укорененности человеческих пороков. Данные продукты эпохи очень быстро становятся руководящими формами идеологии [Удинкан О.В., 2016 г.].

Цель работы исследовать проблему этических основ самосохранительного поведения.

В своих повседневных практиках поведение, направленное на улучшение здоровья или социальное самочувствие, является зачастую основой жизнедеятельности. Вопрос согласования индивидуальных траекторий выбора как со стороны врача, так и со стороны пациента с гуманистическим мировоззрением, остается сугубо индивидуальным. Важнейшей границей дозволенного можно назвать законодательство, вопросы этики являются предметом добровольного выбора и поступка.

Вопрос о значении гуманизма и этической обоснованности поведения в повседневной практике медицинских работников на сегодняшний день остается актуальной проблемой. Один из вариантов синтеза различных методологических основ гуманизма представляет, например, исследователь О.Е. Кульбакина. Она предлагает рассмотреть интегративный гуманизм, в основании которого будут лежать религиозные, прежде всего, христианские, идеи, светский гуманизм и широкий спектр натуралистических гуманистических идей [Кульбакина О.Е., 2005г.]. В контексте данной идеи в современном гуманистическом подходе к личности важно учитывать различные ценностные элементы ее жизнедеятельности: нравственнорелигиозные установки, рассмотрение человека в гармонии с природой, а не техникой, обеспечение человеку социальной защиты и оптимизацию социальных отношений. Данные ценностные составляющие необходимо иметь в виду при разработке как технологий социального обеспечения населения, так и медицинского вмешательства.

В условиях техногенной цивилизации, когда технический прогресс опережает социокультурный, особенно остро являет себя необходимость сохранения общечеловеческих и духовных ценностей, сохранение в человеке человеческого. В свете негативных тенденций и оправданных опасений за будущее гуманизма и этической обоснованности поступков обнадёживающими видятся принципы и результаты деятельности «Российского гуманистического общества», один из лозунгов которого сформулировал исследователь В.А. Кувакин: «За гуманизм и здравый смысл в России» [Борзенко И.М., 2002]. Вернуться к подлинному гуманизму в контексте эпохи нелегко. Тем не менее, остановить подмену ценностей и искажение нравственных взглядов, исчезновение гуманистических идей помогают организации, активная деятельность которых направлена на защиту личности и социальную поддержку населения. Идеи гуманизма обращены к практике, в этом и заключается их академическая и теоретическая ценность.

Отмечая современные тенденции информатизации общества, индивидуализации личностных стратегий поведения индивидов, можно отметить «спонтанность выбора», отсутствие целерационального поведения относительно своего здоровья, воздействие фактора информации, рекламы, которые определяют выбор поведенческих стратегий.

Рассмотрим некоторые тенденции развития современного общества, направленные на манипуляции со здоровьем. В ориентации на потребителя и, в том числе, его здоровье, современный рынок предлагает различные варианты поддержания и «обретения» здоровья. Не только рыночное предложение формирует запрос, но и аффективные чувства (страх и паническая атака) могут сыграть роль в выборе стратегии поведения.

Одна из практик современного индивида - «самомедикализация» [Гребенщикова Е.Г., 2017г.]. Исследователь Е.Г. Гребенщикова отмечает, что «усиление медикалистских тенденций вполне согласуется со становлением феномена техномедикализации как следствия улучшения технологического обеспечения медицины и социальной сферы, на который исследователи обратили внимание несколько десятилетий назад. В частности, американский социолог А. Кларке рассматривала феномен техносциентификации медицины во взаимосвязи трех процессов: компьютеризация и сохранение данных, молекулярная обработка и генетизация биомедицины и, наконец, разработка и распространение медицинских технологий» [Гребенщикова Е.Г., 2017г.]. Тренд на самомедикализацию связан не только с индустрией услуг, рекламой, информатизацией, но и с развитием технонаучных инноваций, которые позволяют формировать так называемый индивидуальный «форсайт» своего самосохранительного поведения. Данная тенденция, влияющая на постановку целей и рациональных задач (воспроизводство, поддержание красоты и здоровья) зачастую связано с социальными проблемами личности: желанием оставаться молодыми и красивыми, надеждами на рождение здоровых детей по программе «отложенного материнства» (заморозка биоматериала), страхом потери репродуктивного здоровья, отсутствием партнера, неуверенностью в нём и т.д. Таким образом, как отмечает Е.Г. Гребенщикова, технология витрификации ооцитов, являясь надежным вариантом сохранения гамет, повлияла на то, что «стала активно развиваться неоднозначная в моральном плане практика, которая не связана с медицинскими проблемами, а только социальными обстоятельствами, интересами и предпочтениями женщины. Параллельно сформировались новые способы управления индивидуальными рисками здоровья» [Гребенщикова Е.Г., 2017г.].

Новые способы управления индивидуальными рисками для здоровья зачастую сами несут риски и угрозы не только физическому, но и морально-нравственному здоровью человека. Биоэтическая проблематика биотехнологических решений в отношении своего здоровья становится остро обсуждаемой в определенных кругах, но не во всем обществе. Несмотря на то, что отмечается сложность решения некоторых насущных проблем, например, утилизации яйцеклеток, эмбрионов, решения сменить свою внешность, пол, зачастую индивид не видит в этом никаких моральных проблем и не испытывает груз ответственности за подобные решения. Именно поэтому данные стратегии можно смело отнести к либеральноориентированным, поскольку, как отмечается исследователями, категория «ожидаемой пользы», «реализации мечты», «достижение цели» доминируют над биоэтическими категориями. Практико-ориентированная личность, стремящаяся осуществить «самопроект» относительно самой себя, нацелена на индивидуалистический успех. Зачастую данный успех - это тот же самый «успех» ценностей капитализма, «общества потребления» и коммерческих интересов, направленных на формирование рынка сбыта. В этом ракурсе восприятия биотехнологии вписываются в программу ожидания «самосохранения здоровья», «улучшения» самого себя, продления жизни и т.п. Таким образом, можно отметить, что тенденция самосохранительного поведения в либерально-ориентированной парадигме в современном информационном обществе включает в себя помимо традиционных характеристик, «технологическое улучшение своего здоровья».

Страх, являясь модусом экзистенции человека, влияет не только на выбор продукта, но и на тактику поведения индивида. Исследования показывают, что «характеристики социально-психологического состояния населения, одним из показателей которого и должен выступать индекс катастрофизма, оказываются не менее важными, чем фиксация физического, чисто биологического, медицинского его состояния. Информационное пространство, изобилующее сведениями о катастрофических событиях, является источником стресса, паники и способно определять поведение миллионов людей [4].

К технологиям «самосохранения» относится и биохакинг - Do it Yorself Biology (Do it Together Biology). Так называемые «биохакеры» занимаются поиском замены дорогостоящему оборудованию, путей удешевления производства фармакологических средств, предлагают новаторские биоинструменты и технологии» [Гришечкина Н.В., 2018г.]. Риски, связанные с популярностью данного направления, связаны с тем, что деятельность его «адептов» не контролируется официальными органами. Биохакинг популяризируется в СМИ, например, в контексте самосохранительной заботы о здоровье посредством активизации здорового образа жизни (ЗОЖ). Однако «биохакинг для бедных» может включать в себя не только наличие компонентов ЗОЖ, но и псевдонауки. Данные явления наглядно демонстрируют возрастание внимания к собственному здоровью в современном обществе. В то же время «самомедикализация нередко превращается в «форму существования», стиль жизни людей, которые не являются специалистами в вопросах здоровья. Очевидно, что наибольшую опасность несёт отсутствие профессионального контроля со стороны медиков и в постоянно возрастающем рынке и спектра рекламных предложений по «модернизации» параметров биологического состояния» [Хомутова Н.Н., 2020г.]. Данные тенденции свидетельствуют о том, что уровень доверия к медицине уменьшается, доминирует «самопроект», попытка уйти от социальных страхов, воспользовавшись услугами коммерческого медицинского сектора.

Способствуют формированию медицинского поведения и такие субъективные факторы как биология, психология, интернализированные культурные и социальные нормы (формирующие ценностные ориентации). На этом уровне субъект формирует свои личностные стратегии поведения, что в дальнейшем определяет его образ жизни. К объективным факторам необходимо отнести: коммерческие проекты (разработки и уровень их популяризации в обществе), технонаучные тенденции, психологический фон общества. Вместе они составляют условия формирования личностных предпочтений индивидов, составляя пресуппозиции субъектов. Самомедикализация как одна из практик индивида по сохранению своего здоровья зачастую пересекается с экзистенциональным страхом и паническими атаками.

Рассмотрения понятия «самосохранение» лишь с позиций медицины недостаточно для всестороннего анализа его внутреннего содержания. Необходим, помимо социальнофилософского, биоэтический и социологический анализ данного явления. Очевидно, что в современном обществе актуален анализ биотехнологических новаций и тенденций. Проект «улучшения» человеком себя, «технобудущего», характеризуются веером возможных сценариев, которые связаны с риском и неопределённостью для личности, но в то же время позитивно воспринимаются многими индивидами и формируют практики их повседневности. Статус автономного мышления личности, этические основания сохранения здоровья необходимо рассмотреть в связи с обсуждаемым проектом «улучшения человека» [Юдин Б. Г., 2016г.].

Гуманизм как жизненная позиция и направление общественной мысли в течение всей своей истории развивался и менялся вместе с обществом. Неоспоримо влияние гуманистических идей на мировоззрение людей и их отношение ко всему, что связано с человеческим существованием, в том числе и на их практическую деятельность. «Гуманизм - это не цель или фундамент, а модус подлинно человеческого бытия, бытие свободы, чистая, безусловная способность создавать самого себя, а также подобное отношение к любому человеку» [Поломошнов П.А., 2018г.].

В своей работе «Дух гуманизма в философии И. Канта» П.Г. Чижов пишет: «Несмотря на многочисленные, страшные отклонения в поведении людей в историческом прошлом (и в настоящем) времени, все же главной тенденцией в истории была тенденция укрепления и развития человечности» [Чижов П.Г., 2004г.]. Согласно Канту, человечность слагается из двух основных компонентов: уважения человека в себе и уважения человека в другом [Чижов П.Г., 2004г.]. Данные критерии гуманизма невозможно осуществить в современном обществе без широкого освещения обратной стороны вмешательств в организм человека, важно описывать риски, разбираться в них, чтобы выбор был более осознан, а не мотивирован мнимой пользой и «картинкой» из рекламы. Данный выбор возможен, если реалистический и гуманистический подходы станут доминантами информационной политики и начнут определять настоящее и будущее общества.

http://anthropology.ru/ru/text/chizhov-pg/duh-gumanizma-v-filosofii-ikanta           (дата обращения: 25.05.2022).