Этическое учение и высказывания Н. Г Чернышевского о дисциплине учащихся

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 2(2). 2012

В своих сочинениях Н. Г. Чернышевский отводил видное место педагогическим вопросам. Его педагогические взгляды находятся в неразрывной связи с философскими и политическими воззрениями. В своих трудах он поднимал вопросы и высказывал идеи, очень близкие к тем, что выдвигал В. Г. Белинский. Это свидетельствует о родстве идейных позиций двух видных русских мыслителей и общественно-политических деятелей. Н. Г. Чернышевский развивал взгляды своего предшественника, дополнял и обновлял их.

Теоретической основой нравственного воспитания, отстаиваемого Н. Г. Чернышевским, являлось этическое учение о «разумном эгоизме». Руководствуясь им, он пытался определить нравственные черты, которыми должно обладать поколение новых людей, активных общественных деятелей, подлинных защитников интересов народа. Эти черты следующие: патриотизм, гуманизм, трудолюбие, скромность, прямота, честность, правдивость, нетерпимое отношение ко всякой пошлости, непременное соединение слова с делом. Как же он обосновывал необходимость воспитания таких черт и какое конкретное содержание вкладывал в эти понятия?

Основная мысль этического учения Н. Г. Чернышевского – каждый человек должен служить общему благу. Это и требовало в первую очередь воспитания поколения в духе настоящего патриотизма, поскольку служение общему благу, по его мнению, находит свое наиболее полное выражение как раз в патриотических делах и поступках людей. «Содействовать славе не преходящей, а вечной своего отечества и благу человечества – что может быть выше и вожделеннее этого?» – писал Н. Г. Чернышевский в письме к родным в 1846 г. [2, с. 73].

С патриотизмом тесно связаны и другие очень важные черты личности, в частности гуманизм. Служение общему благу, по мнению Н. Г. Чернышевского, непременно предполагает человечность. В самом деле, как можно говорить о стремлении к общему благу, если от- сутствует забота о другом человеке, о благополучии ближних? Говорить так – значит не понимать того, что означает «общее благо», или бесстыдно лицемерить.

Настойчиво пропагандируя гуманизм как одну из важнейших нравственных черт личности, Н. Г. Чернышевский предостерегал от его ложного понимания. Вслед за В. Г. Белинским он говорил, что настоящий гуманизм, предполагая самую глубокую и искреннюю любовь к человеку, постоянную готовность сделать ему добро, не исключает чувства ненависти и презрения. Наоборот, настоящий гуманизм включает в себя как неотъемлемую часть ненависть и презрение ко всему античеловеческому, ко всякой попытке поставить людей в нечеловеческие условия труда и быта. Нельзя считать гуманистом того, кто не способен осуждать отрицательное в действиях и поступках людей. Н. Г. Чернышевский говорил, что человек, которым довольны все, на самом деле не совершает ничего доброго, потому что добро невозможно без обличения зла. Высокими гуманными чувствами наделены им главные герои романа «Что делать?».

Н. Г. Чернышевский считал необходимыми и такие черты, как скромность, прямота, честность и правдивость. Об этом он писал в своих произведениях «Сочинения и письма Н. В. Гоголя», «Об искренности в политике» и особенно в романе «Что делать?». Он считал, что каждый человек обязан знать свои недостатки и пороки и бороться с ними. И только такой человек может со спокойной совестью судить о недостатках других. Он требовал от каждого быть максимально скромным в оценке своих заслуг и очень внимательно относиться к замечаниям других.

Н.Г.Чернышевский рассматривал скромность как один из важных показателей благородства человеческой души, а заносчивость считал уделом невежд. Он осуждал лицемерие, ложь, подхалимство и высоко ценил прямоту и правдивость в суждениях, в критике, во всех действиях и поступках людей. При- мер честности, соединенной со скромностью, с патриотизмом, гуманизмом и другими достоинствами человека, подают главные герои романа «Что делать?».

Вопрос о школьной дисциплине и телесных наказаниях занимал одно из видных мест в педагогической теории на протяжении многих веков. Особой остроты он достиг в 60-е гг. XIX в. В педагогической дискуссии этого времени столкнулись различные точки зрения, отражавшие разные классовые позиции. Тут выступали и прямые защитники, решительные противники телесных наказаний, и сторонники их частичного ограничения. Н. Г. Чернышевский не оставался в стороне от этих споров. Он охотно предоставлял страницы журнала «Современник» противникам розог и других мер физического воздействия на учащихся, защитникам дисциплины, основывающейся на гуманном отношении к детям и разумной организации обучения и воспитания.

В некоторых своих работах («Ясная Поляна», «Собрание чудес…», «Очерк научных понятий») Н. Г. Чернышевский высказывал свои мысли по этому вопросу. Он писал, что не угрозы, не насилие, не различные наказания, а удовлетворение здоровой любознательности детей, привлекательная постановка обучения, пример педагога и другие средства должны служить основанием школьной дисциплины [3].

Н. Г. Чернышевский специально не выступал по существу упомянутых споров только потому, что позиция прогрессивных деятелей в этом вопросе с достаточной полнотой и убеди-

Chernyshevskiy’s Ethic Study and Attitudes to Students’ Discipline

A. E. Scheglova

тельностью была изложена в блестящих статьях Н. А. Добролюбова. Не может быть никакого сомнения в том, что все положения Н. А. Добролюбова, касающиеся сущности школьной дисциплины, ее основ и средств поддержания, полностью разделялись и одобрялись Н. Г. Чернышевским.

Педагогическое наследие Н. Г. Чернышевского по своему научному и идейному уровню было вершиной прогрессивной демократической педагогики в России в XIX в. Оно явилось действенным средством в борьбе прогрессивных сил общества с силами реакции в педагогике и воспитании. Многие мысли Н. Г. Чернышевского (о всестороннем развитии, трудовом, общественном и нравственном воспитании, дисциплине в школе, воспитании гражданина – борца за счастье народа) сохраняют свою актуальность и в настоящее время, могут быть востребованы современной системой воспитания.

• 1.    Богомолова М. И. Концепции развития и воспитания ребенка в истории педагогических учений. Казань : Казанский пед. ун-т, 1998. С. 79–199.

• 2.    Смирнов В. З. Педагогические взгляды Н. Г. Чернышевского. Очерки по истории прогрессивной русской педагогики XIX века. М. : Учпедгиз, 1963. С. 53–84.

• 3.    Чернышевский Н. Г. «Ясная Поляна». Школа. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России. М. : Просвещение, 1974. С. 186–200.

  Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 2(2). 2012