Этико-философская концепция аль-Газали

Аль-Газали, крупнейший теолог, философ и факих-шафиит, родился в 1058/59 г. в Иране в деревушке Газа ла вблизи города Тус —- родины знаменитого поэта Фирдоуси. Он был учеником ашариата аль-Джувайни вплоть до смерти последнего в 1085 г., затем находился при сельджукском визире Низам аль-Мульке, который назначил его преподавателем фикха в основанном им в Багдаде медресе Низа-мийа. В 1095 г., после убийства исмаилитами Низам аль-Мулька, аль-Газали покинул Багдад под предлогом совершения хаджа и, проведя несколько лет в Дамаске, Тусе и некоторых других городах, в 1106 г. начал читать лекции в медресе Низамийа в Нишапуре. Незадолго до своей кончины он вернулся в Тус.

Философские идеи аль-Газали трудно поддаются систематизации. Прежде всего это связано с тем, что мыслитель в некоторых своих сочинениях различает взгляды экзотерические, которые человек может разделять вместе с широкой публикой, и эзотерические, которыми он делится только с узким кругом единомышленников. Он утверждает, что сокровенные мысли содержатся не в опубликованных сочинениях, а в трактатах, предназначенных для избранных. Как отмечает аль-Газали в своем автобиографическом трактате, свой поиск истины он начал с калама.

Калам — термин, которым в средневековой мусульманской литературе в широком смысле обозначали всякое рассуждение на религиозно-философскую тему (включая рассуждения христианских и иудейских теологов), а в специальном значении — дисциплину, дающую догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Однако в каламе аль-Газали не нашел утешительных ответов на волнующие его вопросы. Калам, с его точки зрения, является преимущественно деструктивной дисциплиной. В своем последнем сочинении «Илджам ал-авамм ан илм ал-калам» («Сдерживание широкой публики от (занятия) наукой калама») аль-Газали предостере гает, что методы калама, с их опорой на логические доказательства, могут внести в души : простых, не подготовленных в теоретическом ’ отношении людей сомнение, а не веру. Ограниченность методов рассуждения, принятых в каламе, аль-Газали вскрывает также в своем фундаментальном труде «Ихйа улум ад-дин» j («Воскрешение наук о вере»),

В автобиографии аль-Газали писал, что вслед за каламом он приступил к занятию философией. Философы, по мнению аль-Газали, делятся на три категории: дахриты, натуралисты и метафизики. Дахриты — древнейшие философы, утверждавшие извечность мира и не : признававшие творящей и всеорганизующей I роли всемогущего творца. Натуралисты — фи- ‘ лософы, которые все явления природы, включая человеческое сознание, объясняют исходя из естественных причин; они отрицают потусто- i роннюю жизнь и связанные с ней эсхатологи- : ческие догмы, хотя и признают Бога. К мета- j физикам аль-Газали относит «поздних филосо- i фов» — Сократа, Платона и особенно Аристотеля, которые подвергли критике «заблуждения» представителей двух первых групп, а так- ; же аль-Фараби и Ибн-Сину. Именно эти мыслители восточного перипатетизма составляли главный объект критики в книге «Непоследовательность философов». Т. К. Ибрагим писал: «Следует отметить, однако, что с самого начала, уже в предисловии к этой книге, аль-Газали ? отмечает ошибочность распространенных об- : винений в адрес античных метафизиков, каса- ; ющихся отрицания ими основополагающих принципов религии — веры в Бога, пророчества, потустороннюю жизнь ит. п.» [2, с. 50].

Критикуя некоторые тезисы метафизики восточных перипатетиков, прежде всего ее ча- ; сти, известной как «божественная наука» или i «теология», аль-Газали вместе с тем пытался легализовать такие разделы перипатетической философии, как логика, математика и физика (к которой примыкает и медицина). Логику он считал наукой, необходимой для получения достоверного знания.

i В трактате «Фаисал ат-тафрика байн ал: ислам ва-з-зандака» («Критерий различения : между исламом и вероотступничеством») аль-| Газали открывается нам как глашатай идеи ; религиозной терпимости. Правоверным му-। сульманином, по убеждению мыслителя, следу-I ет считать любого человека, признающего глав-I нейшие основы религии, а отклонения в дета’ лях и обрядах не могут служить основанием | .для отлучения людей от мусульманской общи; ны и обвинения их в куфре (неверии).

:    Согласно автобиографии «Избавляющее от заблуждения», долгий путь духовных иска-i ний аль-Газали, который пролегал через калам, ! фальсафу и учение шиитов-батимитов (или : талимитов), завершился в суфизме. В фундаментальном труде «Возрождение религиозных наук» аль-Газали разработал ряд сторон суфийской доктрины, преимущественно прак! тического характера. А в главном собственно ! суфийском сочинении «Ниша светов» аль-Га-■ зали, опираясь на кораническое описание ! Бога как «свет небес и земли» (24:35), пред: ставляет универсум в виде световой иерархии, основание которой составляют «темные», j материальные сущности, а вершину — чистый свет, Бог.

Аль-Газали различает чувственный и ду-| ховный свет. Аналогично этому он различает : мир низший, телесный, темный и мир высший, $ духовный, светлый. На суфийском пути гнос-: тик (ариф) восходит от чувственного света к духовному, доходит затем до вершины последних — до Бога, который один и есть истинный свет.

В средневековой традиции вершину сис-i темы ценностей венчало познание Бога. Аль-i Газали писал: «Благороднейшим из всех ви-I дов знаний является знание о боге, о Его ат-■ рибутах и действиях, и в этом состоит совершенство человека, а в его совершенстве состоит его счастье и пригодность к божествен; ной близости» [4, с. 106]. Из этого следовало, i что мудрость и духовная деятельность выра-■ жают истинную суть человеческой природы и : наилучшим образом соответствуют ее назна-| чению. Считалось, что знание полезно во всех : случаях. В то время как другие земные цен: ности носят преходящий характер, знание ос! тается с человеком в обоих мирах. Знание — это то, что является хорошим само по себе, : что никогда не может стать плохим.

Достижение Знания было вершиной нравственности для Ибн-Сины и аль-Фараби. Согласно аль-Фараби, высшее счастье — «это высшая степень совершенства, которая связана с наличием интеллектуальных добродетелей, интеллектуального совершенства, с познанием теоретических наук и философской истины, то есть счастье достигается тогда, когда душа человека руководствуется в большей мере разумом, чем страстями» [3, с. 106].

В то же время для аль-Газали нравственность не являлась тождественной знанию. Для него соотношение нравственности со знанием, действием и со способностью означало соотношение целого со своими частями. В этом проявлялась забота о земной жизни человека. Аль-Газали отрицал абсолютизацию загробного счастья. Он считал, что невозможно достичь потустороннего счастья, не достигнув земного. Земное счастье для аль-Газали основывается на действиях самого человека, причем счастье каждой вещи в осуществлении своего собственного совершенства, состоящего в соответствии назначению и природе данной вещи или человека. В соответствии с этим долг человека — пытаться постичь свое собственное назначение.

Аль-Газали проводил идею о том, что чем больше человек ощущает над собой направляющие силы, тем правильнее его путь. Божественное водительство не является ничем не ; обоснованным даром, оно определяется степенью усердия самого человека, В Коране сказано: «Человеку — лишь то, в чем он усердствовал» (53:39).

А. А. Гусейнов писал: «Идея божественного предопределения вовсе не исключает, что человек преследует свое благо. Оно только добавляет, что борясь за собственное благо, человек сверх того выполняет еще волю Бога» [1, с. 149].

Таким образом, в понятии «нравственность» аль-Газали объединял три составляющие — знание, действие и способность к совершению действия. Действие в области практического знания является следствием знания, и практическое знание существует ради действия. В отношении вдохновенного знания действие уже занимает подчиненное место и, как правило, имеет значение внутреннего действия — как борьба различных сил души, столкновение чувств, страстей и разума. Моральная личность у аль-Газали и его последовате- лей — это человек, осознающий свое специфическое назначение и стремящийся наилучшим образом функционировать в качестве разумного существа. В центр внимания он ставит заботу не о чувственном типе жизнедеятельности и о его идеалах, а максимальное развитие духовных качеств и познавательных способностей.

Этико-философская концепция аль-Газали была одной из самых развитых на средневековом мусульманском Востоке. Многоликость учения аль-Газали стала причиной того, что он подвергался критике со стороны мусульманских догматиков и ими же превозносился в качестве «довода ислама». Для последующих поколений мусульманских богословов, вплоть до современного, аль-Газали является одним из авторитетнейших теологов ислама. В творчестве алЫ-Газали калам, фальсафа и суфизм остались как бы изолированными друг от друга. С их синтеза начинается новый, философский этап в развитии суфизма.