Этническая идентичность в глобальной сети: чувашские группы в социальной сети «Одноклассники»

Введение. Исследование исторических процессов в мультикультурных сообществах неразрывно связано с изучением формирования и культурных особенностей отдельных этнических групп. Этнокультурная проблематика всегда была актуальна в исследовательском поле отечественной истории в силу специфики Российского государства как многонационального и поликонфессио-нального образования. Как отмечают авторы, «многокультурность была присуща российскому государству с момента его возникновения» [1, c. 243], и интерес исследователей к этническим процессам в истории, их типологии, факторам развития этнических общностей, а в глобальном масштабе – к проблемам социальнокультурной эволюции человечества, вопросам этнической самоидентификации, вполне закономерен и представлен в многочисленных трудах (например, в работах Ю.В. Бромлея, М.Н. Губогло, В.В. Карлова, В.И. Козлова, В.А. Тишкова и др.) Исследователи рассматривают становление и развитие человечества (антропо-, социо- и культурогенез) как адаптивный процесс. Этнические группы и их специфические формы жизнедеятельности возникли исторически в про- цессе адаптации к природноэкологической среде, а в индустриальную эпоху развивались в направлении приспособления к системе «дробно дифференцированной деятельности и обмена ее результатами» [7, c. 9–10] в рамках нового типа воспроизводственных связей – нации. Постиндустриальный способ адаптации обусловлен значимостью транснациональных структур в финансовой и производственной сферах, в социальном взаимодействии, в котором значительную роль играет глобальная сесть – Интернет, выступая как средством / фактором, так и средой межличностной и межкультурной коммуникации.

При изучении современных этнокультурных процессов необходимо учитывать изменения, произошедшие и происходящие в сфере экономики, политики, культуры и общественного устройства, – тенденции модернизации традиционных культур, глобализации в масштабе человечества.

Трансформация этнической культуры в современных условиях породила у человека необходимость поиска иных, отличных от первичных, форм представления своей идентичности вследствие изменения самого культурного пространства, в котором значительную роль играют Интернет, разные информационные технологии, медиасфера. Как показывают исследования этничности последних десятилетий, ее репрезентация в пространстве Интернет становится все более популярной и востребованной; актуальная жизнь разворачивается в информационном пространстве, и «интернет-реальность» уже не представляется вторичной по отношению к физической [8, c. 39–45]. В этой связи становится очевидной проблема поиска новых методов и инструментов изучения этничности – киберэтничности и ее проявления в новой «реальности» – киберпространстве. Актуальным вопросом изучения проблемы является выяснение того, каким образом/способом этничность данного сообщества находит выражение в виртуальном пространстве?

Тема «этнического интернета» рассматривалась в работах зарубежных и отечественных исследователей, в частности, А.В. Головнева, С.Ю. Бело-руссовой, Т.С. Киссер [3, 4, 5, 6, 7, 8], А.А. Нечаевой [9], А.А. Сибгатуллина [10], З.А. Махмутова и Г.Ф. Габдрахмановой [11], И.А. Разумовой, О.А. Сулеймановой [12, 13, 14] и др. Исследовательские практики показали актуальность изучения в киберпространстве конкретных этнических групп, что обусловило обращение в рамках настоящего исследования к теме «чувашского интернета», которая затрагивалась в работах отдельных авторов лишь фрагментарно [9, с. 134–135].

Цель исследования . Рассмотреть чувашские группы и сообщества в одной из наиболее популярных российских социальных сетей «Одноклассники» с целью определения способов, механизмов и форм репрезентации этничности чувашей в киберпространстве на примере указанного сегмента глобальной сети.

Задачи исследования : охарактеризовать географию чувашских сообществ, численность и степень активности ее членов; определить особенности контента и способы трансляции этничности и коммуникации в группах.

Материалы и методы исследования . Методологические подходы в исследовании киберэтничности определяются пониманием значимости киберпространства и представленного в нем контента для идентификации личности, в том числе и в процессе этнической идентификации. Киберпространство рассматривается как пространство конструирования этничности, что вызывает необходимость рассмотреть ряд значимых вопросов. Какие тематические паблики, группы и интернет-сообщества пользуются наибольшей популярностью? Какие репрезентационные практики, в том числе аудиовизуальные, и почему ими используются? Как воспроизводятся, реконструируются, возрождаются образы традиционной культуры в Интернет? Как часто и в каких ситуациях используется в этом пространстве родной (чувашский)

язык? Эти и другие вопросы, связанные с репрезентацией этничности в указанных социальных сетях, определяют конкретную методологию исследования, его инструментарий, который был разработан в рамках данной темы и применим при изучении феномена киберэтничности в других сегментах Интернета и касательно других этнических групп.

Изучение «чувашского» сегмента в социальной сети «Одноклассники» проводилось путем вычленения контента по тегам «чуваш / -и / - ка», «чувашский / -ие / -ая», «чăваш / - сем / -ла», «Chuvash / Сhavash», а также по словам и сочетаниям, содержащим названия элементов чувашской культуры: обрядов (например, «уяв»), деталей костюма (например, «хушпу»), блюд (например, «хуплу»), историческим этнонимам «сувар / сăвар», «булгар / пăлхар» и т.д. При этом рассматривался контент только с этнической тематикой и не учитывались сообщества, где указанные теги включены в названия административных единиц (селений, региона – Чувашия, Чувашская Республика), органов власти, учреждений и т. д. Выявленный контент анализировался в статистическом (количество групп, пользователей / участников) и содержательном (тематика групп, декларативные заявления, визуальный контент, язык коммуникации) отношениях.

Результаты исследования и их обсуждение . Групп, содержащих в своем названии этноним «чуваш / чăваш» и его производные, насчитывается 299 (на 12.03.2023 г.). Тематически они распределены в порядке убывания следующим образом: 1) группы региональных сообществ чувашей – 126; 2) группы чувашской народной и эстрадной песни – 71; 3) группы по вопросам языка, этнической истории и культуры чувашей – 49; 4) общечувашские группы – 38; 6) группы по разным частным вопросам – 11; 5) группы землячеств в Чувашии – 4.

Наиболее многочисленны группы региональных сообществ. Они представ- лены по 6 регионам проживания чувашей в России: Урал, Сибирь, Кузбасс, Дальний Восток, Черноморское побережье, Закамье, по 25 областным, краевым и республиканским административнотерриториальным образованиям, 17 городам, 24 сельским районам, 6 селениям. Особенно активны в создании групп чуваши Москвы и Московской области (11 групп), Республики Татарстан – 3 республиканские, 4 городские и 16 районных групп, Республики Башкортостан – 4 республиканские, 7 городских и 4 районных группы, Самарской области – 4 областные, 2 городские, 5 районных и 2 сельских группы, Ульяновской области – 1 областная, 3 городские, 1 районная группы, Тюменской области – 3 областные, 2 городские группы, Красноярского края – 3 региональные и 1 сельская группа. Шесть групп созданы чувашами, проживающими за рубежом, – в Казахстане (1), Белоруссии (1), на Украине (1) и в Западной Европе – Германии, Австрии (3). В целом данная картина соответствует реальной активности региональных сообществ чувашей [15].

Группы региональных сообществ в «Одноклассниках» различаются по количеству пользователей сети – участников групп их активности. Наиболее многочисленны группы «ЧУВАШИ БАШКОРТОСТАНА» (10,1 тыс. чел.), «Московские Чуваши» (8,2 тыс.), «Нижегородские чуваши!!!» (5,7 тыс.), «ХУСАНСЕМ – КАЗАНСКИЕ ЧУВАШИ» (3,3 тыс.) (рис. 1), «Чуваши Иркутской области» (2,7 тыс.), «Московские Чува-ши!!!Мускаври Чăвашсем!!!» (2,4 тыс.), «Мы чуваши с Аургазинского района» (1,9 тыс.), «ЧУВАШИ КРЫМА И СЕВАСТОПОЛЯ» (1,6 тыс.). Большинство групп насчитывают менее 1,5 тыс. участников. Почти в половине групп информация регулярно обновляется, но в четверти групп (примерно 27 %) активность не наблюдается годами, в некоторых – более 10 лет.

Рис. 1. Одна из многочисленных групп в сети «Одноклассники» «ХУСАНСЕМ – КАЗАНСКИЕ ЧУВАШИ» (3,3 тыс.)

Основная цель создания таких групп – объединение в виртуальном пространстве региональных сообществ «с целью сохранения языка, культуры и традиций чувашского народа, общения и сближения чувашей»; она декларируется практически в каждом случае с разной степенью эмоциональности создателей группы, призывающих также совместно решать насущные проблемы сообщества в городе или регионе. Однако в действительности группы являются информационными площадками, на которых размещаются в лучшем случае сведения об истории и культуре чувашей, а чаще – объявления о предстоящих концертах следнее время нередко встречается и политическая информация.

Декларативность на этнической почве характерна и для «общечувашских» групп, она отражается часто в их названиях: «ЭПИР ПУЛНĂ, ПУР, ПУЛАТПĂР» (Мы были, есть и будем) (19,6 тыс. чел.) (рис. 2), «СĂВАР,ЧУНÇŸРЕВ» (Сувар, путешествие по зову сердца) (7,4 тыс. чел.), «ЧАВАШСЕМ ПУРТЕ ПЕРЛЕ» (Чуваши все вместе) (6,1 тыс.), «Эпир Чăваш-сем!!!»(Мы Чуваши) (5,8 тыс. чел.), «Чуваши все здесь – чăвашсем пурте кунта» (1,5 тыс. чел.), «Чуваши всего мира объединяйтесь» (114 чел.), «Мы – чуваши», «ARGADU – Новая Чувашия».

Рис. 2. Декларативность чувашской группы в «Одноклассниках»

Наиболее многочисленные группы, кроме указанных, – «Чуваши-России» (6,7 тыс. чел.), «Чуваши» (2,7 тыс. чел.), «Ентешл ӗ х, Землячество» (2,5 тыс. чел.), «Чуваши России и по всему Миру» (2,3 тыс. чел.). В темах групп размещены сведения об истории чувашей с комментариями по данному вопросу историков-любителей, повествование о творчестве чувашских писателей, художников, ученых, старинные фотографии чувашских сел и их жителей, видеозаписи инсценировок чувашских обрядов, телеспектаклей на чувашском языке, концертов художественных коллективов, видео- и фоторепортажи с культурных событий, анонсы мероприятий, но значительную часть информации, так же, как и в предыдущих группах, составляют объявления о концертах эстрадных артистов и видеоклипы с их участием.

Тематически близки «общечувашским» группы по вопросам языка, этнической истории и культуры чувашей, наиболее многочисленными из которых являются «Древние чуваши-булгары» (2,3 тыс. чел.), «ПĂЛХАР-ЧĂВАШĔСЕМ (БОЛГАРО-ЧУВАШИ)» (1,7 тыс. чел.), "Тĕрĕ тĕнчи" – клуб чувашской вышивки» (1,4 тыс. чел.), «Чувашские праздники» (1,2 тыс. чел.). Группы объединяют участников по таким темам, как чувашская кухня, костюм и украшения, традиционная религия, чувашский язык. Эти элементы историко-культурного наследия активно визуализируются с помо- щью фото- и видеоконтента орнамента вышивки, ансамбля женского и девичьего костюма, изображений блюд традиционной кухни, портретов «знаменитых чувашей», сцен исторических событий и т.д. Однако не менее важную роль в презентации этничности играют их адаптированные к современной жизни аналоги – стилизованные сценические костюмы и их детали, видеоклипы эстрадных песен, бренды продуктов, произведенных в Чувашии (например, чувашского пива и вурнарских колбас), фильмы об истории, обрядах, национальных героях и т.д.

Языковые группы составляют чуть менее половины сообществ данной категории – 20. Они посвящены вопросам изучения, популяризации чувашского языка, творчества чувашских поэтов и писателей, в том числе и молодых. В числе таких групп и несколько необычных объединений, например, клуб любителей чувашского языка на латинице «Чувашский Язык – Чăваш Чĕлхи –Çŏvaş Çälhi» (6 чел.), «Христианские песни на чувашском языке» (1 чел.). Большой популярностью пользуются группы интересантов чувашских газет «Сувар» – «СУВАР хаçат ТУСӖСЕМ» (6,6 тыс. чел.) (рис. 3), а также группы с поздравлениями на чувашском языке «саламсем» (14,1 тыс. чел.), «Поздравляем на чуваш ском! / Чăвашла саламлатпăр!» (4,6 тыс.). Последние активно используются в личных контактах пользователей сети.

Рис. 3. Популярная чувашская группа в «Одноклассниках» 246

Одна их популярных тематик в чувашском контенте в «Одноклассниках» – чувашская эстрада и народная песня, представленная как формате одноименных групп (таких выявлено 59), так и 12 групп фольклорных коллективов. В числе первых наиболее активных группы «Чувашские клипы и песни для вас» (34,7 тыс. чел.), «Чувашские песни» (15,2 тыс. чел.), «ЮРЛА (чувашские минусовки, клипы и песни)» (7,6 тыс. чел.), «ДИАНА-ЧУВАШСКАЯ ЭСТРАДА» (6,3 тыс. чел.), «ЯлАр Чувашия» (3,3 тыс. чел.), «ЧУВАШИ РОССИИ ВМЕСТЕ НАС МНОГО !!!Музыка» (2,8 тыс чел.), «Чувашская Эстрада и Культура» (2.8 тыс. чел.), «Поем и танцуем по чувашски» (2,5 тыс. чел.), «Чувашская эстрадная группа "ЮРЛАКАН ЧĔРЕСЕМ"» (1,3 тыс. чел.), «Чувашские мелодии...)» (1,3 тыс. чел.), «Чувашские народные песни» (1,2 тыс. чел.), «Чувашские концерты в Москве» (0,9 тыс. чел.) и другие. Здесь представлены видеоклипы чувашских народных и эстрадных песен, видеоигра чувашских мелодий на разных музыкальных инструментах, творчество отдельных групп и исполнителей, а также мелодии («минусовки»), тексты песен.

Свои группы в «Одноклассниках» имеют фольклорные коллективы г. Тольятти «Телей» (0,9 тыс. чел.) и «Шанчăк» (0,6 тыс. чел.), г. Чебоксары «Шуçăм» (235 чел.), г. Нижневартовска «Илем» (133 чел.) и другие. Популярность групп чувашской песни позволяет утверждать, что именно она, как в формате народной, так и современной эстрадной песни, является наиболее выразительной и актуальной формой репрезентации чувашской культуры в «Одноклассниках». Неслучайно страницы региональных сообществ заполнены и постоянно обновляются анонсами концертов и видеоклипами. Выраженный акцент на музыкально-песенной культуре в киберпространстве связан с ее популярностью в реальной жизни, в том числе и в новом формате чувашских вечеринок «Чуваш Party», регулярно организуемых в городах и чувашских селах. Такие вече- ринки и обычные концерты являются для чувашей, особенно в регионах, не просто местом для досуга, но и площадкой внутриэтнического общения.

В группе по разным вопросам выделяется Интернет СМИ «МЫ ЧУВАШИ» (4,8 тыс. подписчиков), декларирующем, как и многие другие группы, идею величия чувашского народа: «Эпир – чӑваш-сем! Мы чуваши, великий народ, прямые потомки славных волжских болгар. Свято верим в возрождение древней культуры чувашского народа и хотим, чтобы вечно жило чувашское слово, вечно жил чувашский народ» [16]. Две группы выделяются по молодежной направленности аудитории: «"ЭПИР" Союз Чувашской молодежи» (3 тыс. чел.), «Чувашская молодежь....» (0,6 тыс. чел.). Как отмечено в описании первой группы, «эта группа создана для тех, кому не безразлична судьба Чувашской нации» [17]. В названиях групп содержатся позитивные характеристики народа, например: «Позитивные и успешные Чуваши!!!», «Хитре чавашсем» (Красивые чуваши), «Чувашская душевная ЭНЕРГЕТИКА». Положительную коннотацию имеют такие названия, как «Покупай чувашское», «Чувашские работяги в Москве».

Земляческие группы в Чувашии представлены сообществами выходцев из Аликовского, Вурнарского районов. Примечательно то, что их инициаторы (администраторы) проживают за пределами своих районов, а в некоторых случаях и Чувашии, что приравнивает эти группы к региональным сообществам по мотивации создания группы – ностальгия по «малой Родине», потребность в общении с земляками и соплеменниками. Незначительное число (всего 4 группы) связано лишь с особенностями поиска контента по указанным выше тегам; более детальный, предметный поиск, вероятно, даст другие показатели.

Большинство отмеченных групп содержат контент на русском языке или двух языках – русском и чувашском (85,8 %). Из 212 групп, идентифицированных по языку, на долю с исключи- тельно чувашским языком общения приходится всего 20 групп (9,4 %), с преимущественно чувашским языком – 24 (11,3 %). В целом чувашский язык встречается примерно в 60 % групп. В более чем 40 % групп (85) представлен контент только на русском языке, а еще в трети (34,4 %; 73 группы) – преимущественно на русском. При этом русский язык используется в группах с чувашским названием, таких как «Нурлатри Чăваш нацин культурă центрĕ» (Нурлатский чувашский национальный центр) или «Му-скаври чăвашсем!», в ряде других региональных и земляческих групп. Преобладающий выбор в пользу русского языка связан, вероятно, с языковыми предпочтениями в коммуникации участников, обусловлен низким уровнем владения ими чувашским языком, но в значительной степени также нацеленностью на привлечение большего числа участников, в том числе не только чувашей.

Заключение. Анализ тематики групп и обсуждаемого контента, активности в них участников на примере социальной сети «Одноклассники» показал значительную востребованность интер-нет-сообществ чувашами, проживающими в российских регионах, особенно в областях и республиках с наиболее многочисленным чувашским населением. Виртуальное пространство служит одним из эффективных способов и средств удовлетворения ими этнических потребностей в ограниченных условиях реального общения и приобщения к культурноязыковым ценностям своего народа. При этом чувашский язык в этих и других группах востребован незначительно, коммуникация осуществляется преимущественно на русском языке. В этих, а также «общечувашских» группах, активно декларируется идея единения народа ради сохранения его культурного наследия. Актуальная тематика, связанная с историко-культурным наследием чувашского народа, содержит такие элементы, как язык, фольклор, в первую очередь песенный, народный костюм и украшения, чувашская кухня. Наряду с ними значимую роль в презентации этнично-сти чувашей в социальных сетях играют адаптированные к современным условиям жизни формы национальной культуры, которые, как и традиционные элементы, активно визуализируются и тиражируются в виртуальном пространстве.