Этноконфессиональная символика ветхозаветного имени Божией Матери в Богородичной псалтири

Данная статья посвящена проблематикепере-водимости языков культуры. Источниками служат составляющие мировое культурное наследие тексты богородичных псалтирей епископа Джованни Фиданца Бонавентуры (XIII в.) — средневекового теолога, святого Католической церкви и епископа Русской православной церкви, духовного писателя, святителя Димитрия Ростовского

(XVIII в.), причисленного к лику святых Православной Церковью1. Сама богородичная псал-

1 Джованни Фиданца Бонавентура (1218–1274) — средневековый теолог, кардинал. Католической церковью причислен к лику святых (1482) и к учителям церкви (1587) // Бонавентура / Православная энциклопедия. В 30 т. Т.

тирь малоизвестна и практически не изучена. На примере этого источника мы рассматриваем перевод ветхозаветной традиции на язык новозаветной культуры, сравниваем осмысление и преобразование псалма в римско-католической и русской православной традициях.

Библейская псалтирь содержит ветхозаветные прообразы Девы Марии или Её имени, как непосредственные (Дщерь, Невеста, Дочь Сиона), так и косвенные (аллюзии на стихи песни «Величит душа Моя Господа», описание великолепных одежд Дочери Сиона). Авторы, посвящая всю псалтирь Божией Матери, сохраняют эти образы, углубляют и расширяют символику имени Девы Марии. Здесь мы видим разнообразие и богатство форм обращений к Деве Марии. Древний текст получает новую интерпретацию в авторском изложении, которое основывается на многовековом опыте церковных соборов, трудах святых отцов Церкви и подвижников благочестия.

Исследования об образе Богородицы, о Ее имени, богородичной символике представлены в богословских трудах различных авторов, что связано с учением о Богородице и утверждением Ее имени в христианстве. В их сочинениях мы выявляем наиболее характерные обращения к Ней.

Большинство раннехристианских авторов говорит о Божией Матери, используя, в основном, евангельские цитаты, ветхозаветные аллюзии и догматически утвержденные формы Ее имени — Дева, Мария, Матерь (Ириней Лионский, Григорий Чудотворец, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст) и многочисленные ветхозаветные символы. Среди трудов Св. Иеронима Стридонского2 имеется толкование о Богородице как Деве, в котором Св. Иероним говорит о Ней, цитируя евангелие, послания — Мария, Матерь Его (Ин.19:25), Мати, Ма-

Великий святитель Димитрий Ростовский (1651–1709) – епископ Русской православной церкви, духовный писатель, агиограф, проповедник, педагог. Прославлен в лике святых Православной Церковью (1757) // Димитрий / Православная энциклопедия. В 30 т. Т. 15. М: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. С. 8–30.

риам, Мария матерь Иисусова (Деян.1:14), Мати Его (Ин.19:25), Матерь Господа (Лк.1:43). Он почти не применяет поэтических форм Ее имени, а обращает внимание в основном только на те, которые встречаются в Евангелии3. Иная форма изложения, например, у святителя Епифаний Кипрского4. Он углубляет и дополняет понимание имени Девы Марии, а псалмовый стиль и выбранные святителем Епифанием хвалебные слова в обращении к Пресвятой Деве роднят его «Похвальное слово» с псалмами святителя Димитрия Ростовского5.

Из последующих авторов — прп. Иоанн Да-маскин6 излагает учение, что «Дева Мария является Богородицей (Θεοτόκος), Приснодевой и обладает совершенной чистотой»7. Более поздние авторы опираются в богородичных сочинениях на устоявшиеся формы имени Божией Матери. Тем не менее, у них наблюдается большее разнообразие поэтических форм — Пречистая и Пре-непорочная Богородица, Всечистая и Всенепо-рочная Богородица, Дева Богородица, Всечистая и Всеблагая и Всемилосердная Дева, Пресвятая Богородица, Всесмиренная, прославленная Богом, нетленная Матерь Божия, Пренепорочная Богородица, Всесвятая и многие ветхозаветные символы (Святители патриархи Константинопольские — Герман, (VII в. – 740), Тарасий (784– 806), Геннадий II Схоларий, (ок.1400–1472/1473) и другие; преп. Неофит, затворник Кипрский (1134 – ок. 1219), прав. Николай Кавасила (1322– 1397/1398) и другие).

Если задачей раннехристианских авторов было утвердить правильную форму имени Девы Марии, то следовавшие им авторы, утвердившись в истине, шире применяют обращения, характеризующие молитвенное предстательство Божией Матери. Вершиной становится христианская богородичная гимнография. В трудах богословов мы видим разные варианты имени Пречистой: в ранних сочинениях они более лаконичны и строги по форме, в последующих — более развернуты по форме, поэтически разнообразны.

В сочинениях римо-католических авторов выявляются предпочтения в тех или иных «терминах», относящихся к имени Божией Матери. Так, среди основных форм — Дева, Матерь, Мария и ветхозаветных символов — делается акцент на некоторых из них. У бл. Августина часто встречается «город Божий», у Ансельма, архиепископа Кентерберийского — «моя добрая Госпожа», «Преданная Мать», «врата небес», «окно рая». В одной из песен Бернарда Клервосского Дева Мария прославляется, как солнце, из которого «утренняя звезда черпает красоту», Stella maris, (звезда моря) и Царица небес8.

Вопросу об осмыслении образа Богородицы в истории христианства посвящены разделы книги Ярослава Пеликана9. В главе, посвященной эпохе средневековья XII–XIII в., он отмечает особенность передачи в культуре и искусстве образа Девы как Матери скорбящей и как Примирительницы (Mary as the mater dolorosa, Mother of sorrows, Mary as the mediatrix). Исследователь отмечает рост субъективного выражения восприятия, связанного с религиозным мотивом mater dolorosa. Особенностью эпохи был также растущий акцент на служении Марии как посредницы.

В отношении эпохи средневековья Я. Пеликан часто ссылается на еп. Бонавентуру и поэта Данте (1265–1321). Есть и специфические формы обращения к Божией Матери, отмечает автор, например, как «драгоценное золото» (у Дж. Бонавентуры), «знаменосец благочестия», и другие — Матерь истины, Матерь и дочь смирения, Матерь христиан, Матерь Мира, Милостивая госпожа моя, царственная Дева (the royal Virgin), новая «матерь всего живого» (Mother of all living). Раздел, посвященный средневековому пониманию Девы Марии, Я. Пеликан обозначает как «лик, который больше всего напоминает лик Христа» (the face that most resembles Christ's). Здесь Богородицу он представляет как «Кроткую Госпожу» (Gentle Lady)10.

Многие формы имени Богородицы, встречающиеся у разных авторов, находят отражение в рассматриваемых нами примерах христианской гимнографии — богородичных псалмах епископа Бонавентуры и святителя Дм. Ростовского. Свт. Димитрий опирается на своего предшественника, в связи с чем их псалмы подобны. Несмотря на многие сходства, следует отметить некоторые нюансы в восприятии авторами образа Девы Марии, которые раскрываются в разных формах Ее имени в обращениях к Ней. Они представляют собой проявление многовековой религиозной традиции и отражение авторской индивидуальности. Мы отмечаем, главным образом, не столько языковые различия, сколько смысл и формы обращений, через которые прославляется Богородица.

По смыслу эти обращения объединяются в несколько групп. Самые частые обращения из них — Госпожа, Владычица и Мария Матерь Бога, Богородица. У еп. Бонавентуры преобладают формы Domina, Regina, Virgo, Mater, Maria11. У свт. Димитрия — Госпожа, Владычица, Мария Матерь Бога, Дева Мария, Богородица, Невеста, Дщерь12. В обоих источниках преобладает обращение Госпожа, Владычица — Domina. В латинском варианте чаще одним словом — Domina, присутствующем в большинстве псалмов по аналогии с содержащими непосредственные обращения к Творцу ветхозаветными псалмами.

Так, Бонавентура меняет ветхозаветное обращение «Господи» в псалмах Деве Марии на

Domina. Для автора это обращение в ряде псалмов самодостаточно. Этому же принципу следует свт. Димитрий, но сравнительный перевод позволяет выявить определенные нюансы, раскрывающие иногда более тесную смысловую связь его псалмов с ветхозаветным источником.

Слагая стихи псалмов о царском достоинстве Божией Матери, авторы часто обращаются к величанию Марии Госпожей, Владычицей, Царицей. Смысл использования этого обращения одинаковый у обоих авторов — почитание Девы Марии именно как Царицы Небесной.

Обращения к Деве Марии как Матери (Mater, Матерь Бога Мария) в обоих источниках имеет много сходств. Общими формулировками являются Mater Dei, Matri Jesu Christi, Mater mea на латинском и Матерь Божия, Матерь Бога нашего, Матерь сущи Владыки всех Бога, Богородице Марие — на церковнославянском. Дополнение, встречающееся у Д. Ростовского, касается милости и милосердия Девы Марии: Мати милосердия и щедрот (молитвы к каф.5), Премилосердная Мати, Мати милости, многомилостивая Матерь, (Пс. 97, Пс. 103, молитвы к каф.11), всемилости-вейшая Мати Божия (Пс. 48, молитвы к каф.16).

Встречается единожды у еп. Бонавентуры обращение dulcissima mater — Матерь сладчайшая (dulcissimam matrem Virginem Mariam, Ps. 135). Свт. Димитрий шире раскрывает этот вариант обращения к Деве Марии. Сладчайшей он называет также Саму Матерь Божию: «вся еси, Мати Божия, сладость небесная и ненасы-тимое желание» (Пс.56), «паче меда и сота сладчайшая» (молитвы к каф.19), «от Тебе питаемся млеком духовныя сладости Твоея» (Пс.17). Кроме того, сладким называется и Ее имя, Ее глас: «преславно и усладительно паче меда и сота и имя» (Пс.75), «яко глас Твой сладок» (молитвы к каф.18), «сладкотекущим гласом уст Твоих» (Пс.59), «глас Твой пресладкий» (молитвы к каф.7), «благодать и сладость вложи Бог во уста Твоя» (Пс.64).

В обращении Мария Дева (Maria Virgo) в большинстве случаев свтятитель Димитрий отдает предпочтение обращению «Приснодева», которое заключает в себе глубокий и емкий догматический смысл — Дева прежде рождества, Дева в рождестве, Дева по рождестве (молитвы к каф.13). У еп. Бонавентуры наблюдается единственный случай c подобным значением Virgo semper Maria (Ps. 21), а в других случаях стоит обычно Virgo (Дева), возможно, одной из причин тому является краткость формулировки.

Есть и особенные обращения — Невесто, Дщерь, которые приводит только Д. Ростовский. Так, ветхозаветные прообразы «Семя Жены» (Быт. 3:15), «Дщерь Царя» (Пс. 44:14), «Дщерь Сиона» (Пс. 9:15, Пс. 72:28), «Царица» (Пс. 44:10) у него представлены в виде вариантов «Царица цариц» (Пс. 57), «Дщи Сионова» (Пс. 49), «благословенная и кроткая Жена» (пс.51), «Жена сокрушит твою главу» (Пс. 52), «Дщи Авраамова и Давидова» (молитвы к каф.8), «возлюбленная Дщерь Отца Небеснаго» (молитвы к каф.15).

Стиль обращений к Божией Матери в целом более строгий и лаконичный у Бонавентуры. В некоторых случаях он применяет превосходную степень слова: præclarissima (Преславнейшая, молитва после Ps. 71), sanctissima (Святейшая, Ps. 23), dulcissima (Сладчайшая, Ps. 135), clementissima (Милосерднейшая, Ps. 61). Но если здесь это наблюдается в единичных случаях, то у свт. Димитрия — богатая россыпь подобных изречений в самих псалмах и в «Песнях вместо славы»: Препрославленная, Пречистая, Премилосердная, Премилостивая, Пренепорочная, Всемилостивейшая, Святейшая, Пресвятейшая, Любвеобильнейшая, Чадолюбивейшая, Всенепо-рочная, Преблагословенная, Всемощная, Всебла-гословенная.

На примере псалмов на церковнославянском и латинском языках мы отметили самые распространенные обращения к Божией Матери, сохраняющиеся в православной и католической традициях по сей день.

Выявляемые особенности этноконфессиональ-ной символики на примере рассматриваемых источников призваны способствовать более глубокому изучению христианской духовной культурной традиции. Несмотря на сходства групп наиболее частых обращений к Божией Матери в церковнославянском варианте (Богородица, Матерь Бога, Госпожа, Владычица, Дева Мария, Невеста, Дщерь) и латинском (Domina, Regina, Virgo, Mater, Maria), мы отмечаем различные нюансы в восприятии авторами образа Божией Матери. Сравнения отдельных псалмов показывают, что есть псалмы, где свт. Д. Ростовского почти дословно переводит стихи псалмов, сочиненных еп. Бонавентурой, но более глубокое изучение раскрывает индивидуальность стиля каждого автора и являет важнейшие отличия в восприятии образа Девы Марии.

Сравнение разных проявлений возрождения ветхозаветной псалмовой традиции является попыткой раскрыть смыслы, которые авторы, как представители своей религиозной культуры, вкладывают в рассматриваемые нами формы обращений к Деве Марии: как они воспринимают Её образ, какие пути к самосовершенствованию, благочестивой жизни дают нам эти примеры гим-нографии.