Этнокультурная идентичность в условиях диаспоры: конфессиональный, гражданский и региональный компонент

Специфика протекания этносоциальных процессов в современном мире в условиях глобализации актуализирует проблему этнокультурной идентичности. В постоянно меняющихся условиях современности происходит трансформация многих социальных институтов, изменяется культурная среда, ценностно-нормативные ориентиры, индивид обращается к ценностям этнической культуры, которые остаются относительно стабильными, и отождествление себя с определенным этносом способно дать чувство уверенности и устойчивости жизни. Именно этнокультурная идентичность среди разнообразных форм социальной идентичности обладает наибольшей устойчивостью. Особое значение проблематика этнокультурной идентичности приобретает при исследовании феномена диаспоры. В.В. Дубовицкий выделяет характерные черты диаспоры: множественная этническая самоидентификация, предполагающая наличие этнокультурной связи и со страной проживания, и с этнической родиной; существование институтов, призванных обеспечить сохранение и развитие диаспоры (национальные общины, координационные советы, культурные центры и т.д.), в том числе международного характера; наличие стратегии взаимодействия с государственными институтами как страны проживания, так и своей этнической родины [2, с. 99].

Неоднозначность трактовки понятия «идентичность» в современном социальногуманитарном знании определяет сложность определения понятия «этнокультурная идентичность». Наиболее полное определение этого феномена приводит И.В. Малыгина: «Этнокультурная идентичность – сложный социально-психологический феномен, содержание которого составляет как осознание индивидом общности с локальной группой на основе разделяемой культуры, так и осознание группой своего единства на тех же основаниях, психологическое переживание этой общности, а также индивидуальные и коллективные формы ее манифестации» [3, с. 114]. Как правило, этнокультурная принадлежность осознается и переживается индивидом как данность и проявляется посредством общих для этнической группы языка и культуры. Оппозиция «мы» – «они», свойственная этнокультурной идентичности, демонстрируется через набор внешних черт и характеристик, наглядно представляющих данную культуру, ее самобытность. При этом в основе идентификации по культурному признаку находится не вся совокупность культурных черт, определяющих этническую специфику, а лишь те из них, которые обладают наибольшей этнической нагрузкой, то есть наиболее отчетливо выполняют этнодифференцирующую и этноинтегрирующую функции, чаще всего такими функциями наделяются язык и религия.

Для диаспоры характерно формирование особого типа диаспорной идентичности, которая, по мнению В.Д. Попкова, представляет собой конструкт разнообразных идентичностей, в основе которых лежит представление о едином культурном базисе, на который накладываются идентичности регионов, принимающих общины [4, с. 85]. Этнокультурная идентичность диаспоры отличается особой многослойностью и фрагментарностью. Множественная этнокультурная идентичность диаспоры интегрирует элементы двух и более этнических культур, дополняется маркерами региональных, конфессиональных, лингвистических и гражданских идентичностей. Иерархия и особенности проявления того или иного вида этих «частичных идентичностей» в структуре этнокультурной идентичности зачастую носит инструментальный характер. Индивиды и группы могут переключаться с одной «частичной» идентичности на другую, руководствуясь мотивами выгодой, необходимостью или же другими причинами. Необходимо учитывать и культурные условия, в которых развивается диаспора, фактор культурной дистанции между регионом исхода и вселения. Одни диаспоры существуют в условиях, близких к условиям материнского этноса, в то время как другие пребывают в социокультурных условиях, отличных от условий материнского этноса.

Существенное влияние на процесс формирования этнокультурной идентичности диаспоры и ее конечную конфигурацию осуществляет регион проживания и его социальнополитические условия. Изменение социального контекста способно повлиять на соотношение «частичных» идентичностей. Как процессы, происходящие внутри диаспоры, например деятельность активистов, степень консолидированности диаспорного сообщества, интенсивностей связей со страной исхода и др., так и процессы, происходящие вне диаспоры, например отношение принимающего населения, особенности миграционной политики, деятельность СМИ и т.п., могут актуализировать тот или иной маркер этнокультурной идентичности.

Множественная этнокультурная идентичность диаспоры дополняется маркерами региональной, конфессиональной и гражданской идентичностей. Так в рамках различных этнокультурных комплексов те или иные религии оказываются одним из признаков этнокультурной идентичности, поэтому можно говорить о непосредственной взаимосвязи этнокультурной и конфессиональной идентичностей. Конфессиональная идентичность – составляющая религиозной идентичности, содержанием которой является осознание принадлежности к определенной форме религии и религиозной группе посредством соотнесения своих ценностей, представлений и образа жизни с нормами конкретной конфессии. Для одних групп ключевым основанием их религиозной самоидентификации является вера, вовлеченность в религиозную жизнь и религиозные практики, отражающие религиозную картину мира, во многом она выражается в приверженности к определенной конфессии или конфессиональной идентичности. Для других групп – религиозная самоидентификация маркирует общую культурно-цивилизационную принадлежность членов группы и их национально-цивилизационную идентичность [5, с. 123]. Социологические исследования показывают, что «за самоидентификацией себя в качестве православного в ряде случаев стоит не исповедание веры, не принятие православного образа жизни, а исключительно признание православия в качестве исторически сложившейся в нашей стране культурной традиции» [6, с. 171]. Таким образом, конфессиональная идентичность пересекается с этнокультурной идентичностью, становится ее маркером. В условиях диаспоры степень актуализированности конфессиональной идентичность будет зависеть как от величины религиозной дистанции между принимающей средой и переселенцами, а также от степени кон-солидированности самой конфессии.

При рассмотрении проблем этнокультурной идентичности целесообразно выделять два ее уровня: приобщение к этнокультурному достоянию страны, гражданином которой индивид является; приобщение к этнокультурным ценностям, наследию того или иного народа, представителем которого индивид является [7, с. 110-114]. На уровне индивида это проявляется в том, что можно одновременно ощущать себя и частью самобытной этнокультуры, и представителем гражданской общности. Для многонациональных, полиэтнических сообществ, каковым является Россия, эти два уровня идентичности могут где-то совпадать, накладываться один на другой, а могут и не совпадать и даже вступать в противоречие друг с другом.

Формирование гражданской идентичности в условиях диаспоры сопряжено с рядом трудностей. В условиях глобализации происходит трансформация самого института гражданства. При этом обнаруживается противоречивое взаимодействие двух тенденций: «транснационализации» и «дифференциации» [8, с. 12]. С одной стороны, институт гражданства выступает фактором ослабления восприятия диаспор как инокультурных групп и способствует их интеграции, а с другой - оно направлено на сохранение национальной и культурной идентичности принимающих обществ и подчеркивает инокультурный статус представителей диаспор. Кроме того, представители диаспоры нередко сохраняют осознание себя как граждан страны, так и осознают принадлежность к гражданам государства проживания. Представители диаспоры, несмотря на свою «надтерриториальность», мыслят и действуют территориально, причем, как правило, в пользу территории исхода. В качестве представителей этнических меньшинств, они выступают лоббирующей силой, чаще в отношении поддержки мультикультурности и поддержки меньшинств на территории принимающей страны [9, с. 143].

Важнейшей основой для этнокультурного самоопределения диаспоры является компактность проживания и территориальная идентичность. Хотя диаспора является переселенческой этнической группой, тем не менее, она связывает свою социальную эволюцию с местом расселения. Региональную идентичность следует рассматривать как одну из актуальных форм этнокультурной идентичности, предполагающую осознание принадлежности к общей региональной культуре, экзистенциальное переживание этой принадлежности, а также различные формы ее проявления. Пребывание на определенной территории способствует приобретению моральнонравственных прав на укоренение, формированию эмоционально-экспрессивного восприятия территории проживания как своей родины. Региональная идентичность является веским основанием для упрочения внутридиаспорной комплиментарности, а также для преодоления внутреннего локализма, который расщепляет диаспору. Со временем вновь прибывшие этнические группы начинают отождествлять себя с жителями региона пребывания. Региональную идентичность можно сменит, что роднит ее с профессиональной идентичностью или имущественной, но резко отличает от этнической. Региональная идентичность обладает одним очень важным свойством – способностью объединять представителей разных народов, конфессий и т.п., ломать или снижать барьеры между этими группами, что особенно актуально для диаспор.

Двойственное положение диаспоры по отношению к принимающей стране и исторической родине предполагает участие в культурной жизни своей этнической родины и страны проживания. Необходимость поддерживать и развивать собственную этническую культуру определяет сохранение связей со своей исторической родиной, но приспособление к новой среде требует усвоение социокультурных норм и ценностей принимающего сообщества. При этом устойчивость диаспоры к ассимиляции обеспечивается наличием некоего стержня, в качестве которого может выступать историческая память, национальная идея, религиозные взгляды или что-то другое, что сплачивает, не позволяет раствориться в иноэтничной среде. Таким образом, этническая культура диаспоры содержит элементы как культуры страны исхода, так и культуры страны, региона проживания. В этом контексте именно коллективная этнокультурная идентичность является основой существования и развития диаспоры.

Ссылки и примечания:

• 1.    Работа выполнена в рамках ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 гг.», проект 14.B37.21.0276. «Самопонимание этнокультурной идентичности в условиях диаспоры (на материале исследования армянской диаспоры Краснодарского края)».

• 2.  Дубовицкий В.В. Национальная идентичность русской диаспоры как элемент сохранения исторической России //

  Русская идентичность на постсоветском пространстве. М., 2008.

• 3.   Малыгина И.В. Этнокультурная идентичность (онтология, морфология, динамика): дис. … докт. филос. наук. М.,

  • 4.    Попков В.Д. Феномен этнических диаспор. М., 2003.

  • 5.   Мчедлова М.М. Религиозная идентичность // Политическая идентичности и политика идентичности. М., 2012. Т. 1.

• 6.   Ипатова Л.П. Православная идентичность как персональный портрет // Гражданские, этнические и религиозные

  идентичности в современной России. М., 2006.

• 7.    Багдасарова А.Б., Попов М.Е. Гражданская и этнокультурная идентичность в образовательном пространстве современной России // Обсерватория культуры. 2007. № 5.

• 8.    Ким А.С. Этнополитическое исследование современных диаспор (конфликтологический аспект): автореф. дисс. … докт. политич. наук. СПб., 2009.

• 9.    Мокин К.С. Групповые стратегии интеграции этнических миграционных сообществ. Саратов, 2006.

Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий.