Этнополитические процессы у кумандинцев Алтайского края (на рубеже ХХ-XXI веков)

В 1990-е гг. в условиях мобилизации этничнос-ти в России произошла актуализация кумандин-ской идентичности. Среди коренного населения возрос интерес к собственной культуре и родному языку. Включение кумандинцев Постановлением Правительства РФ от 24 марта 2000 г. в «Официальный единый перечень коренных малочисленных народов России» отразилось на этнополитических процессах. В частности, уже в июне 2000 г. прошел II Съезд коренных малочисленных народов Республики Алтай, в котором приняли участие и кумандинцы Алтайского края.

Тема этнополитической самоорганизации коренных малочисленных народов Алтая привлекла исследователей только в 2000–2010-е гг. В первую очередь, стоит отметить монографию А.П. Чемчи-евой [2012], в которой дана характеристика этнополитическому движению алтайских субэтносов. Внимание исследователей привлекали этнополитические процессы на территории Республики Алтай, в то время как кумандинцы Алтайского края оставались вне поля зрения. Исключением стала работа А. П. Чемчиевой [2014], в которой представлены сведения о деятельности общественной организации красногорских кумандинцев, а также статья И.И. Назарова [2015], посвященная этнокультурному возрождению кумандинцев Алтайского края.

Кумандинцы проживают в трех субъектах РФ: Алтайском крае, Кемеровской области и Республике Алтай. Наиболее многочисленная группа ку-мандинцев аккумулирована на юго-востоке Алтайского края (по данным на 2010 г. – 1401 чел. из 2892 чел.), что и обусловило выбор объекта и территории исследования. Целью работы является рассмотрение современных этнополитических процессов у кумандинцев Алтайского края на основе полевых материалов, собранных в Красногорском и Солтонском р-нах и г. Бийске Алтайского края в 2015 г.

Начало этнополитического движения у ку-мандинцев Алтайского края связано с созданием в 1993 г. в г. Бийске «Общества возрождения кумандинского народа», правопреемницей которого стала Алтайская краевая общественная организация «Ассоциация кумандинского народа», созданная в 1998 г. В последующем круг объединений существенно расширился, охватив и сель- скую территорию. Так, в д. Шатобал Солтонского р-на была организована Кумандинская национальная сельская администрация, закрытая в 2010 г., а в с. Солтон – Территориально-соседская община коренного малочисленного народа кумандинцев «Айрычак». В начале 2000-х гг. в с. Красногорское существовала община кумандинского народа «Чилгай», на смену которой в 2010-е гг. пришла Красногорская территориально-соседская община кумандинцев «Тореен Чер» (Родина).

Наиболее интенсивно организационные процессы протекали в городской среде. В 2002 г. появилась Барнаульская городская общественная организация «Кардаш». Целая группа общественных организаций образовалась в г. Бийске в конце 1990–2000-х гг.: Алтайская региональная общественная организация кумандинцев «Исток»; Бийская община коренного малочисленного народа кумандинцев; Община (территориально-соседская) коренных малочисленных народов ку-мандинцев «Самзар»; Общественная организация «Ассоциация кумандинского народа» Алтайского края; Алтайская региональная общественная организация «Объединение кумандинцев Алтая». Кроме того, кумандинцы Алтайского края организовывают съезды, в период между которыми руководящим органом является совет.

Несмотря на разнообразие организаций, их цели и задачи во многом схожи: защита национальнокультурных интересов кумандинцев; содействие их духовному, культурному, социальному и экономическому возрождению; изучение кумандин-ской истории и культуры; разработка и реализация государственных программ возрождения и развития кумандинского народа; правовая защита кумандинцев. Но есть и некоторые различия. В частности, руководители «Тореен Чер» в том числе ориентированы на сохранение традиционных видов деятельности и развитие этнотуризма в районе, а в уставе общины «Айрычак» в качестве первоочередной задачи зафиксировано развитие хозяйственной деятельности.

Наличие большого количества объединений обусловило конкуренцию между ними. Так, по результатам II Съезда кумандинского народа (2007 г.) была нивелирована роль «Ассоциации кумандин-ского народа» в кумандинском национальном движении. В результате в 2008 г. была создана новая организация «Объединение кумандинцев Алтая», которую возглавила В.М. Кастаракова, ставшая по итогам III Съезда кумандинского народа (2010 г.) председателем Совета уполномоченных кумандинского народа Алтайского края.

Таким образом, к 2010 г. окончательно оформилась этнополитическая самоорганизация ку-мандинцев Алтайского края. По сути, на роль центральной организации, представляющей интересы этнической группы, стало претендовать «Объединение кумандинцев Алтая» во главе с В.М. Кастараковой, находящееся в тесном контакте с районными общинами «Тореен Чер» и «Ай-рычак», Ассоциацией коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, а также местными органами власти.

В 2013 г. был открыт Центр традиционной культуры кумандинцев в с. Красногорское. «Объединение кумандинцев Алтая», «Тореен Чер» и «Айрычак» только за текущий год организовали совместно с региональными органами власти целый комплекс мероприятий, посвященных Международному дню родного языка и Дню коренных народов мира, праздники «Шолак-колак» и «Коча Кан», зимнюю и летнюю спартакиады национальных видов спорта кумандинского народа «Ойн Куманды калык», а также приняли участие в Х Международной выставке-ярмарке «Сокровища Севера» и Х Фестивале культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации «Кочевье Севера» (г. Москва).

Со стороны краевых властей осуществляется грантовая поддержка кумандинских объединений. В частности, был поддержан проект «Возрождение и развитие кумандинской культуры в Алтайском крае», разработанный представителями «Объединения кумандинцев Алтая». Кроме того, кумандинские организации взаимодействуют с международными структурами. В 2010 г. был организован «Детский этнокультурный лагерь: культура и традиции коренных народов Алтая», который финансировался Европейским Союзом и Советом Европы, а также Министерством регионального развития РФ.

Расположение исследуемой группы кумандин-цев в соседнем с Республикой Алтай регионе обусловило некоторую отстраненность от дискурса о единстве алтайского народа, но в тоже время они были вовлечены в общеалтайские этнополитические процессы. В частности, кумандинцы Алтайского края, как и коренные народы Республики Алтай, возродили традиции проведения праздников (Jилгаяк, Коча-кан и др.) или обратились к конструированию их на основе современ-536

ного мифотворчества («Шолак-колак» – «Журчание и гудение рек во время Великого Потопа»). По аналогии с Эл-Ойыном кумандинцы проводят в разных районах ежегодный фестиваль «Байрам», приуроченный к всемирному дню коренных малочисленных народов.

Одной из форм этнического самоопределения является конструирование этнической истории. Так, Е.В. Самушкиной было отмечено: «Актуализация связи с сибирскими скифами, выступающими в качестве «престижных предков» по отношению к другим народам, проживающим на Алтае, направлена на символическое повышение статуса современных алтайцев путем наделения их «культурным капиталом» [2009, c. 88]. «Конструируя» прошлое, кумандинская интеллигенция (напр. М.В. Каста-раков, «Белые кони духов») преследует аналогичные цели, выводя кумандинцев из среды динлинов [Происхождение кумандинцев], или связывает их появление на Алтае с временами всемирного потопа [Тукмачев-Соболеков, 2001]. В 2010-е гг., опираясь на научные данные, представители ку-мандинской общественности заговорили о скифах (пазырыкская археологическая культура) как предках Алтая (напр., В.М. Кастаракова). Появилась публикация общественного кумандинского деятеля В. Асямова «Общие предки» [2012].

Таким образом, у кумандинцев сложилось три основных центра возрождения этнической культуры: г. Бийск (п. Нагорный), с. Красногорское Красногорского р-на и с. Солтон / д. Шатобал в Солтонском р-не Алтайского края. Проживающие в Алтайском крае кумандинцы не участвуют в дискуссиях о единстве алтайского народа в силу административного фактора и географической удаленности. Наиболее актуальным для них является проблема утраты этнической специфики в условиях модернизационных процессов, а также угроза исчезновения кумандинского народа. Однако формы и методы воспроизводства и актуализации этничности в программах этнонаци-ональных организаций коренных малочисленных народов Алтайского края и Республики Алтай совпадают.