К истории создания «Описания Святогорского Успенского монастыря» митр. Евгения (Болховитинова)

В 2021 г. исполнилось 200 лет со дня выхода в свет первого отдельного описания Святогорского мужского монастыря Псковской епархии. Оно принадлежит перу известного церковного историка и иерарха архиепископа (позднее митрополита) Евгения (Болховитинова). «Описание Святогорского Успенского монастыря» было напечатано в Дерпте1 осенью 1821 г. [Болховитинов, 1821].

Впервые сведения о Святогорском монастыре Псковской епархии были представлены архиеп. Амвросием (Орнатским) и митр. Евгением (Болховитиновым) в их совместном труде «История российской иерархии…». В 1815 г. вышел шестой том этой капитальной работы, где было опубликовано краткое описание Святогорского монастыря Псковской епархии [Орнатский, 1815, 65-66]: местоположение обители, причины ее возникновения, указаны монастырские храмы и другие постройки, отмечено количество монастырских крестьян до 1764 г., перечислены известные монастырские ярмарки, обозначен класс обители и священная степень настоятеля. Архиеп. Евгений осознавал недостатки первого издания и всю жизнь собирал уточненные сведения об обителях, планируя переиздать труд исправленным и дополненным. К сожалению, этому не суждено было осуществиться. Осознавая трудности с переизданием своего капитального труда, архиеп. Евгений готовит к печати ряд описаний монастырей. Среди них — рассматриваемое «Описание Святогорского Успенского монастыря».

Собирая обновленные сведения о псковских обителях, архиеп. Евгений (Болховитинов) обратился через Псковскую духовную консисторию к настоятелям епархиальных монастырей с указанием рассмотреть статьи, помещенные в «Истории российской иерархии…», и прислать уточнения и дополнения описаний монастырей «по прежнему или нынешнему состоянию их» (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 94. Л. 54–55). Настоятель Святогорского монастыря игум. Иона получил данный указ консистории еще в ноябре 1820 г., однако полгода не выполнял поручения.

31 мая 1821 г. игум. Иона получает персональный указ консистории о составлении им «сведения о настоящем состоянии и о прочем сего Святогорскаго монастыря, нужнаго к Истории церковной иерархии» (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 96. Л. 15). В первую половину лета 1821 г. настоятель, по благословению архиеп. Евгения, руководит подготовкой к строительству третьего яруса колокольни Успенского собора монастыря и в то же время отчитывается перед консисторией о наличии в монастыре и состоянии земель, посевов, рыбных ловель, о приходе и расходе денежных средств, о сборе милостыни в Святогорской обители (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 96. Л. 13-15). В связи с загруженностью делами, а также по причине того, что уточнение описания монастыря требует внимательной работы с документами монастырского архива и опроса людей, игумен смог ответить лишь 17 июля. Игумен Иона отмечает в своем рапорте в консисторию, что так как деревянная трапезная Никольская церковь монастыря, где «хранились, по уверению здешних старожилов, старинные грамоты, указы, и все тогдашние монастырские документы», в 1780 г. сгорела и был утрачен весь монастырский архив, точные сведения представить он не может. Тем не менее игумен прикладывает к рапорту «сведение» о монастыре (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 96. Л. 16 об.–18).

Рассмотрим дополнения и исправления, внесенные настоятелем Святогорской обители в текст статьи о монастыре из «Истории российской иерархии…»:

• 1.    Скорректированы сведения о расположении монастыря: на Святой горе лишь главная церковь монастыря с колокольней, а сам монастырь располагается внизу;

• 2.    Расстояние от реки Великой до обители — 6, а не 4 версты;

• 3.    Следуя летописи монастыря, уточняется, что обитель построена повелением царя Иоанна Васильевича;

• 4.    «Соборная церковь каменная во имя Успения Божия Матери» построена также по повелению государя — в 1569, а не в 1659² году;

• 5.    Вышеуказанная церковь возведена на месте явления иконы Богородицы Одигитрии;

• 6.    Дата постройки южного Одигитриевского придела к Успенской церкви — 1772 г., средства на постройку собраны «подаянием доброхотных дателей»;

• 7.    Дата постройки северного Покровского придела — 1776 г., жертвователем средств на постройку стал Максим Иванович Карамышев;

• 8.    Описанная в «Истории российской иерархии…» деревянная Никольская теплая церковь с хранящимся в ней монастырским архивом сгорела в 1780 г.;

• 9.    Пятницкая надвратная монастырская церковь «во время штатов из монастыря упразднена» и поставлена как приходская близ монастыря;

• 10.    Приведены размеры перестраиваемой по благословению и под контролем самого архиеп. Евгения каменной колокольни;

• 11.    Вместо деревянной, упомянутой в статье, ограды вокруг обители в 1799 г. заботами покойного игум. Моисея была устроена каменная ограда;

• 12.    По благословению и после личного неоднократного осмотра архипастырем деревянные братские и игуменские келии сносятся и строятся двухэтажные каменные келии и каменная стена внутри монастыря с монастырскими службами в ней;

• 13.    В обители существует важный местный переходящий праздник — в девятую пятницу по Пасхе празднуются иконы Богородицы Умиления и Одигитрии;

• 14.    Согласно воспоминаниям местных старожилов, в монастыре ранее находилось Духовное правление Опочецкого и Новоржевского уездов;

• 15.    В ризнице имеются богослужебные облачения и воздух с покровцами, дарованные обители царевной и великой княжной Екатериной Иоанновной;

• 16.    Появляются сведения о том, что в 1812 г. монастырь пожертвовал Отечеству 300 руб. и 18 золотников золотых и 26 фунтов 10 золотников серебряных вещей;

• 17.    Приведены описания ежегодных крестных ходов с чудотворными монастырскими иконами в Псков в десятую пятницу по Пасхе и 28 августа в Новоржев и Опочку (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 96. Л. 17–18 об.).

Получив вышеперечисленные сведения, архиепископ составляет собственное описание Святогорского монастыря, где находит свое отражение лишь часть данных игум. Ионы. 21 сентября 1821 г. он напишет игумену: «Преподобный отец игумен Иона! Возлюбленный о Христе брат! Вместо присланного вами в консисторию необстоятельного описания вашего монастыря я сочинил обстоятельнейшее, и дабы сим описанием сделать известнее вашу обитель, я отослал уже оное в Дерпт к напечатанию на монастырский счет и просил, чтобы успели оное напечатать и выслать 500 экземпляров к вашей Покровской ярмарке…» [Иоанн Мазь, 1899, 143–144]. Прежде всего архиепископ дополняет описание указанием расстояния от обители до губернского Пскова, что характеризует его взгляд на монастырь более с епархиальной позиции. Далее, архиеп. Евгений исправляет место расположения обители как находящейся в 6 верстах от главной водной артерии губернии — реки Великой. Отдельно автор описания отмечает, что сам монастырь находится при Синичьей горе [Болховитинов, 1821, 3], что, на наш взгляд, подчеркивает роль монашеской обители и ее предназначение как хранительницы великих православных святынь — чудотворных Святогорских икон Богородицы Одигитрии и Умиления, находящихся в Успенском соборе на вершине Святой (Синичьей) горы. На самой горе находится лишь собор, и никто из людей изначально не проживает, братия же — как хранители святынь и молитвенники пред ними за Россию — проживают у подошвы холма.

Привлекает внимание скрупулезность архиеп. Евгения в отношении такой небольшой детали, как расположение монастыря относительно Святой горы. Это факт, впервые отмеченный игуменом монастыря Ионой, архиепископ подчеркивает еще раз: «Таким образом основание церкви на Святой горе и основание монастырю при подошве ея с южной стороны положено было с 1569 года» [Болховитинов, 1821, 5]. В последующих работах митр. Евгений оставляет данный момент описания без изменения, придерживаясь изложенной им в 1821 г. точки зрения.

Значение Святогорской обители и цель ее постройки отмечены в самом тексте древней Святогорской повести, повествующей о явлении икон и об основании монастыря царем Иоанном Грозным в 1569 г. на Синичьих горах близ пригорода Пскова Воронича: «молитися о православнем царе и о всей Рустей земли православных христиан, дабы Господь Бог дал тихо и безмятежно житие» (НБУ. Ф. 312. № 99/100. Л. 271 об.).

Понимая важность значения Святогорского монастыря для России, архиеп. Евгений (Болховитинов) останавливается более подробно на самой истории явления Святогорских икон, посвящая ей две страницы текста [Болховитинов, 1821, 3-5], и истории основания монастыря, опираясь на текст имевшегося у него списка Святогорской повести3.

Излагая сведения о местных церковных праздниках монастыря, отсутствовавшие в «Истории российской иерархии…», архиепископ не пользуется дополнением игум. Ионы о существовании празднования в монастыре чудотворным иконам Оди-гитрии и Умиления в один день — девятую пятницу по Пасхе, но вносит в текст «Описания» версию о праздновании этих икон в различные дни года: «Умиления, в девятую пятницу по Пасце; а Одигитрия, в день Покрова Богородицы, и с тех пор до ныне дни сии при стечении народа сделались многолюднейшими торговыми ярмарками при монастыре» [Болховитинов, 1821, 5]. Нельзя отрицать, что, в контексте исследуемого вопроса, праздник Покрова показался архиепископу особенно значимым для обители, ведь и в письме игумену он упоминает эту дату, отмечая желательность издания брошюры именно к Покрову. Можно предположить, что так как монастырь был основан царем после известия о чудесном спасении икон Умиления и Одиги-трии от пожара Покровской часовни, построенной после явления Святогорских икон вороничанами на Святой горе летом 1569 г., то архиепископ посчитал это событие главным, начальным в истории обители и счел нужным перенести на эту дату празднование главной явленной иконы монастыря. Но в описании игум. Ионы, находящегося в обители постоянно и возглавлявшего все торжественные богослужения, отражена сложившаяся многолетняя богослужебная практика местного празднования в девятую пятницу по Пасхе двум Святогорским иконам, и о Покрове не упоминается совсем. Нам же представляется более обоснованной изложенная игум. Ионой древняя практика обители, в пользу чего говорят следующие доводы:

• 1.    В тексте Евгеньевского⁴ списка Святогорской повести, а также во всех других, отмечено, что первый крестный ход с чудотворной иконой Богородицы Умиления из города Воронича на Синичью гору прошел в девятую пятницу по Пасхе 1569 г. Именно этот крестный ход обнаружил на Святой горе явленную икону Божией Матери Одигитрии и по своему пути сопровождался множеством исцелений и был совершен после неоднократного повеления Богородицы (НБУ. Ф. 312. № 99/100. Л. 266–271 об.).

• 2.    Указ царя не был изначальной причиной основания монастыря, а явился следствием всенародного явления иконы Богородицы Одигитрии в крестном ходе во-роничан 1569 г. на Синичью гору, сопровождавшемся множеством исцелений. В процессии принимала участие по повелению Божией Матери и уже прославленная икона Умиления.

• 3.    Исторически верно делать празднование в тот день, когда иконы получили всенародную известность, то есть в девятую пятницу по Пасхе. Чудесные события, во множестве описанные в Святогорской повести, продолжаются и в наше время. Одним из таких событий является и чудо в Покров 1570 г. Однако данные события не являются ключевыми в вопросе основания обители, они обрамляют всенародное явление икон как его предыстория и последующее развитие.

• 4.    Так как чудесно избавлены от огня были две иконы Богородицы — Одиги-трии и Умиления, то чествовать в Покров лишь одну из икон было бы неправильным.

• 5.    Традиция ежегодных крестных ходов с двумя чудотворными Святогорскими иконами из монастыря в Псков после девятой пятницы по Пасхе, отмеченная в описании и архиеп. Евгением (Болховитиновым), не согласуется с празднованием в девятую пятницу лишь одной Святогорской иконе в монастыре. Если праздник посвящен лишь одной иконе, то и крестный ход во Псков, приуроченный к нему, следовало снарядить лишь одним празднуемым образом. Между тем весь известный период существования Святогорского крестного хода в Псков, то есть с 1592 г. [Иоанн Мазь, 1908, 61] по 1917 г., он проходил с двумя чудотворными монастырскими иконами.

• 6.    Еще одним доводом, свидетельствующим о неудобстве празднования в Покров иконы Богородицы Одигитрии в монастыре, является наличие придела Успенского собора в честь Покрова Божией Матери. В случае празднования Одигитрии в Покров пришлось бы соединять богослужения Одигитрии и престольного празднования Покрову.

• 7.    В качестве чинопоследования явлению местных икон Святогорская обитель пользовалась и пользуется службой явления Смоленской иконы Богородицы. Существует рукописный сборник 1837 г., использовавшийся в Святогорской обители, где под одной обложкой собраны тексты службы Смоленской иконе Богородицы Одиги-трии, последование малого освящения воды и Повесть о явлении икон чудотворных Пресвятыя Богородицы Святогорских Умиления и Одигитрии. Служба Смоленской иконе озаглавлена: «Служба явлению икон, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Умиления и Одигитрия: на Синичьи горе ныне зовома Святая гора: именуемый Святогорский монастырь» (НИОР БАН Ф. 24. Оп. 1. Ед. хр. 90. Л. 3). Само наименование рукописи подчеркивает традицию празднования двум Святогорским иконам в один день.

• 8.    Если гипотеза архиепископа о праздновании иконе Умиления в девятую пятницу по Пасхе, а иконе Одигитрии в Покров верна, то в обители, построенной по причине явления Святогорских икон и для их прославления, не было бы дня в году, когда совершается полная служба явленной чудотворной иконе Богородице Одигитрии.

Некоторые позднейшие исследователи и сами монахи, под влиянием авторитета члена Священного Синода митрополита Киевского и известного историка Русской Церкви Евгения (Болховитинова), соглашаются с мнением, что праздновать Святогорским иконам Богородицы нужно так, как указано в описании именитого иерарха. Игумен Иоанн (Мазь) придерживается мнения о праздновании «в древние времена» Святогорским иконам в девятую пятницу по Пасхе [Иоанн Мазь, 1899, 47], но в его бытность данный день в монастыре уже считается праздником только иконы Умиления [Иоанн Мазь, 1899, 57]. Однако в праздник Покрова Матери Божией, по его сведениям, лишь крестный ход вокруг церквей и Святой горы совершается «в воспоминание явления чудотворной иконы “Одигитрии” на Синичьей, ныне Святой, горе и того чудесного события, когда эту икону нашли в пепле сгоревшей часовни совершенно неопаленною»5 [Иоанн Мазь, 1899, 58]. Очевидно, что влияние ошибочного указания на празднования монастыря в описании архиеп. Евгения (Болховитинова) распространилось за несколько десятилетий XIX в. и утвердилось в богослужебной практике обители и литературе, посвященной ей. Одновременно с этим на епархиальном уровне сохраняется древняя традиция Святогорского крестного хода в Псков с двумя чудотворными иконами после празднования в девятую пятницу по Пасхе. Церковное торжество в 1857 г. было подробно описано преподавателем Псковской, а позднее Санкт-Петербугрской духовной семинарии иером. Иосифом (Баженовым) [Иосиф Баженов, 1857, 173–178; Иосиф Баженов, 1858, 82].

Дело о праздниках обители осложняется тем фактом, что отдельная оригинальная служба явлению Святогорских икон Богородицы Умиления и Одигитрии пока не составлена, до настоящего времени в монастыре пользуются вышеописанной службой Смоленской Одигитрии в качестве службы явлению двух местных икон. Традиция праздновать иконе Богородицы Одигитрии в день Покрова Божией Матери в период после 1992 г. по настоящее время в обители отсутствует. В последние годы несколько раз в богослужебной практике монастыря в расписаниях и календарях девятая пятница указывалась как празднование иконе Богородицы Умиления, в Псковской епархии был издан календарь всех псковских церковных праздников с указанием данной даты как праздника иконы Умиления. В настоящий момент в обители восстановилось празднование явления двух богородичных икон в девятую пятницу. В соседнем с монастырем приходе, храм которого не закрывался с 1765 г. и располагается на древнем месте одного из явлений Святогорской иконы Богородицы Умиления в 1569 г. — Тимофеевой горке, — существует традиция празднования Святогорским иконам в один день, а обычай праздновать иконе Богородицы Одигитрии в Покров и в отдельный день Умилению отсутствует. В день девятой пятницы по Пасхе в данном храме традиционно совершают общую службу Богородице с тропарем «Днесь светло красуется славнейший град сей™»6, хотя в архиве священников Казанской церкви имелись рукописи Святогорского монастыря XIX — нач. XX в. со службой Смоленской иконе, также подписанные как богослужение явлению двух Святогорских икон. Существование данной традиции не дает подтверждения сведений о повсеместном праздновании Святогорским иконам по схеме, предложенной архиеп. Евгением (Болховитиновым).

Как участник ежегодных торжественных событий встречи и обнесения Святогорских икон вокруг кафедрального города архиеп. Евгений уделяет подробному описанию крестного хода в Псков полторы страницы, подчеркивая важность этого события для истории кафедрального города. В «Описании» также кратко сообщается о проведении крестных ходов в Новоржев и Опочку, что отмечено и у игум. Ионы.

Описывая приделы к соборной Успенской церкви монастыря, архиепископ отметил ошибочную дату основания Покровского придела — 1770 г., в то время как игумен указывает подтвержденную архивными документами дату — 1776 г.

Сведения о пожаре монастырской Никольской деревянной церкви и о гибели в огне всего монастырского архива в 1780 г. присутствуют в описании архиеп. Евгения (Болховитинова), но приведенная и игуменом, и архиепископом дата ошибочна. В действительности пожар случился 5 марта 1784 г., что подтверждается сообщением игумена Созонта о пожаре и его виновнике в опочецкий земской суд и описью сгоревших в церкви вещей (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 18. Л. 56–56 об.; ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 9. Л. 12–14 об.). Вновь построенная каменная Никольская церковь была завершена и благоустроена для богослужения не в 1784 г., как указали игумен и архиеп. Евгений, а к 15 октября 1786 г., когда архиепископу Псковскому и Рижскому Иннокентию игуменом монастыря Созонтом было отправлено доношение об этом с просьбой благословить антиминс для новой церкви (ГАПО. Ф. 328. Оп. 1. Д. 21. Л. 7–7 об.).

Далее по тексту архиепископа следует описание снятия надвратной Пятницкой церкви монастыря в 1764 г. и переноса ее в слободу с обращением в приходскую. Архиепископ Евгений уточнил, что к храму определен особый штат духовенства.

Отмечая роль игум. Ионы, архиепископ скромно умалчивает в «Описании» о своей роли в планировании и оформлении необходимых документов при только завершенной перестройке монастырской трехъярусной колокольни. Современный архитектурный облик Успенского собора Святогорского монастыря, в частности доминирующая над постройкой колокольня, был сформирован по инициативе и благословению архиеп. Евгения (Болховитинова) при участии игумена. Также архиеп. Евгений руководил постройкой каменных келий и служб обители, но так как они не были достроены на момент печати книги, он оставил в «Описании» прежние сведения о деревянных постройках. Необходимо отметить, что идеей восстановления внешнего вида Святогорского монастыря после Великой Отечественной войны было представление посетителям архитектурного ансамбля Святогорского монастыря в том виде, в каком он явился перед взором А. С. Пушкина. Переустройство обители, завершившееся к приезду поэта в михайловскую ссылку 1824–1826 гг., мы находим в повествовании игум. Ионы.

Ошибочная дата окончания строительства игум. Моисеем каменной ограды вместо деревянной — 1772 г. — приводится в «Описании.» архиепископа, но игум. Моисей управлял монастырем в период 1789–1804 и 1805–1808 гг. Строительство ограды было завершено в 1797 г. [Пушкинская энциклопедия «Михайловское», 2003, 284–285].

К добавленным в описание из дополнения игум. Ионы сведениям также относятся данные о существовании Святогорского Духовного правления, о богатстве ризницы, имеющей вклад великой княгини Екатерины Иоанновны, и о пожертвованиях монастыря государству драгоценностей и денег на войну 1812 г.

Интересно, что и игум. Иона, и архиеп. Евгений, а за ними и игум. Иоанн (Мазь) приводят в своих описаниях обители данные о его 45-м месте по учреждении штатов. В действительности Святогорский монастырь был 47-м среди третьеклассных (Штаты, 1764).

Архиепископ обратил внимание при составлении «Описания…» на все поправки и уточнения игумена об обители, вместе с тем он включил явно ошибочные сведения о праздниках в первую книгу о монастыре, что привело затем к установлению традиции исторически не обоснованного празднования в обители и к изданию литературы, посвященной Святогорскому монастырю, транслирующей ошибочные сведения.

Всего из 17 поправок игумена в описание были включены с явными ошибками — три, и с неточностями — две поправки. Архиепископ Евгений творчески подходил к составлению описания. Он развивает мысли игумена, показавшиеся ему особенно важными, имеющими значение для епархии и даже для всей России. В частности, гораздо более внимания он уделяет истории основания монастыря и описанию крестного хода с местными чудотворными иконами в епархиальный и губернский центр — город Псков.

Ниже приводится таблица, позволяющая сравнить сведения приведенные в описаниях обители, принадлежащих игумену Ионе и архиепископу Евгению (Болховитинову).

Таблица 1. Текстовые отличия сведений в описаниях Святогорского монастыря 1821 г.

	«Местное сведение Святогорского монастыря» игум. Ионы	«Описание.» архиеп.Евгения (Болховитинова)
1	«.расстоянием от городов Опочки к севе-ровостоку в 40, от Острова к югозападу в 50, от Пригорода Воронича в 4…»	«… от губернского города Пскова к югу в 115, от уездных: Опочки, к северовостоку в 40, от Острова к югозападу в 50, от быв-шаго7 пригорода Воронича в 4.»
2	«…а от реки Великой в 6, а не в 4, верстах…»	«… а от Великой реки в 6 верстах…»
3	«…ибо на горе именуемой Святой стоит только церковь да при ней над притвором колокольня, монастырь же находится внизу горы Святой…»	«Местоположение его на высоком хребте, в даль простирающихся гор при высшем их еще холме, издревле называвшемся Синичьею горою».
4	«.построен повелением, как из летописи монастыря сего явствует, Царя Иоанна Васильевича по случаю явления чудотворных икон Божия Матери Умиления и ОДИГИТРИИ на горе8,	«В древней летописи, хранящейся в монастыре сем, о начале онаго повествуется, что в 7071 (1563) лето один, юродивым почитавшийся, юноша пятнадцатилетний…»

7 Архиепископ здесь подчеркивает упущенную игуменом деталь. Город Воронич (пригород Пскова в псковской традиции именования) прекратил свое существование уже в конце Ливонской войны, после заключения Ям-Запольского мира в 1582 г. Воронич был разрушен войсками Стефана Батория при возвращении в Польшу и более как город не восстанавливался.

8 Одигитрии — на горе Синичьей, а Умиления — в разных местах, в том числе на Тимофеевой горе.

	которая по сему обстоятельству проименована Святою, а монастырь Святогорским, в 7077, от Р. Х. 1569 году».	Далее архиепископ подробно, в объеме двух страниц, перессказывает Святогорскую повесть, повествуя о первом явлении иконы Умиления Богородицы Тимофею в 1563-м, затем о всенародном явлении иконы Богородицы Одигитрии в 1569 г., приведшем к основанию монастыря царем.
5	«Празднуется в монастыре сем явление тех чудотворных Божия Матери икон Умиления и Одигитрии в Девятый9 по Пасхе Пяток...»	Завершив пересказ повести, Евгений необоснованно делает вывод: «В память оных, от самого начала обители, установлено ежегодное празднование Святым чудотворным иконам Богородичным, Умиления, в девятую пятницу по Пасце; а Одигитрии, в день Покрова Богородицы».
6	«...из монастыря в первое по оном пятке Воскресение отправляется с чудотворными иконами ладьею по реке Великой во Псков первой крестной ход, который в тамошнем соборе принимается в следующий десятый по Пасхе пяток; из Пскова же обратно в монастырь отпускается в среду. Вторый с чудотворными из монастыря сего крестный ход бывает Августа 28 дня сухим путем в Города Новоржев, а из онаго к 8-му числу сентября в Опочку».	Описание крестного хода с иконами во Псков у преосвященного Евгения занимает около двух страниц, однако крестные ходы в Опочку и Новоржев описаны кратко: «Святые иконы приносят к себе и ближние к монастырю города Новоржев и Опочка. Почему ежегодно поднимаются сухим путем на руках иконы сии, с 29 августа, в Новоржев, а оттуда, к 8 числу Сентября, в Опочку и обратно прямым уже путем провождаются в обитель».
7	«1) Соборная церковь каменная во имя Успения Божия Матери по повелению тогож Царя Иоанна Васильевича сооружена в 1569 году на Горе Святой на том самом месте, где явилась чудотворная икона Божия Матери Одигитрии, при ней два придела: а) с южной стороны во имя Божия Матери Одигитрии подаянием от доброхотных дателей в 1772; а б) с северной Покрова иждивением помещика Максима Ивановича Г-на Карамышева в 1776 годах устроены…»	«Ныне находятся в монастыре следующия здания: 1) Соборная вышеупомянутая каменная церковь на Святой горе и при ней два придела: первый, с южной стороны, во имя Богородичныя чудотворныя иконы Одигитрии, усердием доброхотных дателей устроен в 1772 году; второй к северной стороне, во имя Покрова Божия Матере, устроен иждивением помещика, Коллежского Асессора Максима Ивановича Карамышева, в 1770 году».
8	«2) Церковь внизу Святой горы каменная во имя Святителя Николая чудотворца построена в 178410 году. [на место оной в статьи упоминаемой деревянной трапезной, кая в 178011 году пожаром сгорела; и в ней хранившиеся старинные Грамоты, указы и все монастырские документы тогда же вместе с ней сгорели]».	«2) Внизу, при подошве Святой горы, на монастыре, вместо бывшей на сем же месте деревянной, трапезной церкви, сгоревшей в 1780 году, создана каменная, во имя Святителя Николая, в 1784 году».
9	«Прим. Третия ж церковь, в статьи упоминаемая на Святых воротах каменных стоявшая деревянная во имя Великомученицы Параскевы во время штатов совсем из монастыря упразднена, и обращена в Приходскую, близ монастыря находящуюся, церковь».	«3) Каменныя к слободе Святыя врата, на коих в верхнем ярусе была деревянная церковь, во имя Великомученицы Параскевии; но оная, после духовных 1764 года штатов, снята и поставлена в слободе за монастырем для прихожан слободских, и определен к оной особый причт белаго духовенства».

10	«3.) Колокольня каменная на Святой Горе над притвором соборной церкви построена на которой ныне попечением ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕН-НЕЙШЕГО Евгения Архиепископа Псковского, Лифляндского и Курляндского и кавалера строится надделана, с коею она с низу до верха вышиною в 17 саженей с 2 аршинами».	«4) При соборной Успенской церкви на Святой горе в прошлом столетии начата была новой архитектуры каменная со столбами колокольня; но не окончена третьем ярусом, а достроена уже с высоким шпилем, в 1821 году, Игуменом Ионою».
11	«4) Ограда каменная [Вместо деревянной в статьи упоминаемой] сделана из камня булыж-наго в 1799 году тщанием покойного Игумена Моисея.»	«5) Ограда вокруг всего монастыря окруж-ностию на 340 сажень, из дикаго гранит-наго и булыжнаго камня, вместо деревянной, складена, в 1772 году, при Игумене Моисее»12.
12	«5.) Вместо деревянных на каменном фундаменте, в статьи упоминаемых настоятельских и братских келий, кои ныне с мест своих прежних упраздняются и уничтожаются, того-же ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙАГО Евгения попечением и поличному ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА неоднократному осмотру монастыря сего и Указу строятся вновь. А) в одном месте каменные двуэтажныя кельи, из коих верхний будет для настоятеля, а нижний этаж для братии; б) внутри монастырской окружной стены меншая стена каменная. И заключающая весь монастырь; и в) в той стене устрояются все монастырские службы, тоже каменные; как-то: сарай, конюшня, житница, ледник, а по средине ограды к ярмарочному месту ворота с башнею и караульною…»	«6) Настоятельския и братския кельи и служебныя здания все еще деревян-ныя; но по сделанному уже новому плану предположены все каменныя с обведением около их двора внутреннею каменною стеною, с башнями и воротами».
13	Сведений о деревянных лавках не приводится	«7) В ограде монастырской заключаются и два ряда деревянных лавок, устроенных для ярмарок».
14	«Здешние старожилы помнят, что в монастыре сем находилось Духовное правление Опочецкого и Новоржевского уездов…»	«Некогда в монастыре сем состояло и Духовное Правление Новоржевского и Опочецкого уездов; но после издания духовных штатов переведено в город Опочку».
15	«В ризнице здешней хранятся ризы, епи-трахилии, две пары поручей, Стихарь, ора-рий и воздух с двумя покровцами подаяния Царевны и великой КНЯЖНЫ ЕКАТЕРИНЫ ИОАННОВНЫ».	«Из замечательнейших вкладов до ныне сохраняются там: ризы, епитрахиль, две пары поручей, стихарь, орарий и воздух с двумя покровцами, пожалованные Государынею Царевною и Великою Княжною Екатериною Иоанновною, бывшею после Мекленбургскою Герцогинею и скончавшеюся в С.Петербурге 1733 года. Монастырь сей довольно богат и прочею ризницею и церковными утварями».
16	«До Штатов 1764-го года было за монастырем сим 957-м душ крестьян с приписными к нему монастырями [какия ж приписные к нему были монастыри, и куда оные обращены, о том монастырь сей, поколику в 1780 году вместе, как выше сказано, с деревянною Николаевскою церковию вся древняя архива монастырская	«А крестьян за ним до штатов было 957 душ и приписано было к нему несколько других монастырей в ведение».

	сгорела, неимеет никакого сведения] по штатам же положен в 3 класс степению 45…»
17	«В 1812 Году монастырь сей жертвовал Отечеству деньгами тремя стами рублей, вещами золота 18 ть золотников, серебра 26-ть фунтов 10 золотников».	«В прошлую, 1812 года, войну оный пожертвовал отечеству довольно значительным подаянием денег и вещей золотых и серебрянных».
18	«…при монастыре сем бывают две годовыя ярманки: 1) В Девятую по Пасхе пятницу; 2) В День Покрова Божией Матери».	«В память оных, от самого начала обители, установлено ежегодное празднование Святым чудотворным иконам Богородичным, Умиления, в девятую пятницу по Пасце; а Одигитрии, в день Покрова Богородицы, и с тех пор до ныне дни сии при стечении народа сделались многолюднейшими торговыми ярмарками при монастыре».
19	«Настоятельство в нем с самого устроения было Игуменское, которое и по штатам также положено…»	«С самаго начала обители настоятельство здесь установлено игуменское и продолжается доныне».

«Описание Успенского монастыря», изданное архиепископом, является ценным источником сведений об обители, о Святогорском крестном ходе в Псков. Также, на наш взгляд, особенно интересными представляются образ мыслей архипастыря, его работа с материалом, предоставленным игум. Ионой, восприятие истории данного святого места и выводы, которые нашли отражение в первом издании о Святогорском монастыре. Без сомнения, имеет ценность и дополнительное описание монастыря игум. Ионы 1821 г., приведенное в приложении к статье, текст которого позволяет соприкоснуться с личностью игум. Ионы, знакомого А. С. Пушкина, с его образом мыслей и отношением к обители, ее истории, к поручению архиеп. Евгения, а также содержит дополнительные сведения из истории монастыря. Благодаря этому тексту стало возможным прояснить историю создания известного «Описания…» архиеп. Евгения и выяснить происхождение ошибочных сведений в нем.