К вопросу о духовном производстве в современном обществе

Духовное производство как основной вид духовной деятельности общества рассматривается через призму индивидуального развития, в котором особая роль отводится импрессингу. Представляя собой сильные впечатления, произведенные социальной средой, импрессинг определяет специфику интересов гениальной личности, интенсивность ее деятельности и влияет на состояние духовной жизни общества.

Spiritual production as the main type of spiritual activities of the society is examined through the prism of individual development where a special role is given to «impressing». Representing strong impressions produced by the social environment, «impressing» determines the specific interests of a genius, intensity of his activity, and also affects the spiritual life of the society.

Являясь основным процессом духовной деятельности общества, духовное производство свидетельствует о состоянии общества, его созидательных потенциях и позволяет судить об ориентирах его дальнейшего духовного развития. Рождение новых научных теорий, моральных воззрений, религиозных постулатов, художественных образов, эстетических представлений и т. д., представляющих собой результаты духовного производства, — процесс, сочетающий объективное и субъективное, общественное и индивидуальное, рациональное и эмоциональное.

Вопросы, связанные с природой творчества, факторами, влияющими на такую деятельность, особенностями формирования творца, вовсе не новы. Среди факторов, определяющих вектор духовной деятельности личности, пристального рассмотрения требует импрессинг, представляющий собой запечатление в сознании личности сильных воздействий

ВИКТОРОВА Елена Викторовна, доцент кафедры теории и практики социальной работы Пензенского государственного университета, кандидат педагогических наук.

социальной среды. В. П. Эфроимсон под импрессингом понимал «те воздействия детского и подросткового возраста, которые оказали решающее влияние на этические критерии и интеллект индивида»1.

Основным средством духовной деятельности, прежде всего духовного производства, выступает интеллект отдельной личности. Это обусловливает взаимосвязь между импрессинго-выми влияниями социальной среды на индивида и духовным производством как частью духовной жизни общества. Мемуарная и биографическая литература изобилует примерами импрессинговых воздействий на личность, определяющих интересы и ценности последней на долгие годы, интенсивность ее духовной деятельности, неустанное стремление к истине. Примерами могут служить ситуации из жизни В. И. Вернадского, С. В. Ковалевской, П. А. Кропоткина, К. Линнея, Л. И. Мечникова, Г. Шлимана, А. Эйнштейна и многих других выдающихся личностей. В их жизни произошло яркое событие, которое повлекло за собой сильнейший интерес к будущей профессиональной деятельности.

Для любой личности объект действительности становится ценностью лишь тогда, когда обретает личностный смысл, осознан и прочувствован на собственном опыте как необходимый. Эталоном оценок ценностей на уровне индивидуальной жизни выступает личный опыт, которым проверяется необходимость, полезность чего-либо в жизни конкретной личности. Под влиянием указанных факторов обыденное сознание неминуемо делает выбор в пользу не духовных ценностей, а материальных, что актуально в социально-экономических условиях современной России. Недостаточность в современном обществе значительных духовных достижений объясняет то, что духовные потребности нескольких последних поколений, определяющие ценностные ориентиры потенциально продуктивной личности, формируются в условиях социальной среды, отдающей предпочтение материальным ценностям в ущерб духовным.

Общественная значимость творческих личностей детерминирована не только их вкладом в духовное производство, но и спецификой формирования тех целей, движением к достижению которых и обеспечивается этот вклад. Жизненные цели-ценности гениальных личностей отличаются от целей большинства людей соотношением материального и идеаль- ного. В. Н. Саратовский, анализируя импрессинговый механизм формирования индивидуальных ценностей и интенций, приходит к выводу о том, что «непосредственной основой ценностей является такое эмоциональное отношение к миру, которое становится для данного субъекта устойчивым, доминирующим и не подлежащим (вне ситуаций кризиса и философской рефлексии) сомнению, т. е. фундаментальный настрой на мир»2.

Формирование ценностей, определяющих направленность личности потенциального гения, характеризуется чертами, подтверждающими их импрессинговую природу. Во-первых, ведущие жизненные ценности возникают в значимых ситуациях: импрессинг наблюдается в ситуации, возымевшей для личности особенное значение в силу сензитивности периода возникновения и социально-генетической предрасположенности к обостренному восприятию определенных природных и социальных воздействий. Во-вторых, возникновение ценностей имеет эмоциональную основу: оценка любого явления социальной действительности всегда тесно связана с эмоцией, которой оценивается потребность в чем-либо. Импрессинг же есть впечатление, запечатление. Для возникновения ключевых ценностей характерна предметность: импрессинг связан с конкретным объектом, на который в дальнейшем направляются все жизненные силы гения. Рассмотренными чертами духовных ценностей определяется суть творческой натуры — преодолевать препятствия на пути к достижению истины — в любом из ее воплощений. Так формируется духовная потребность — потребность в духовной деятельности.

Духовные потребности как внутренние побуждения к духовному производству не возникают сами по себе, они требуют соответствующих импрессингов. События, влекущие за собой импрессинг, имеют сходство в том, что они оказывают сильнейшее эмоциональное воздействие на личность. Содержание же событий может быть разным: это «какие-либо наблюдения, какой-либо акт доброты, жестокости, несправедливости, какая-либо книга, фильм, разговор, жизненное происшествие»3. Без знания генетической предрасположенности и особенностей социализации личности сложно предугадать, какие именно воздействия социальной среды станут решающими в духовной жизни конкретного человека, однако специфика социальной ситуации развития и характер наиболее частых социальных воздействий, обусловленных состоянием духовной жизни общества, позволяют предполагать их возможные последствия.

Спектр ситуаций, в любой момент могущих стать им-прессинговыми для личности, в современном обществе в сравнении с социокультурными возможностями прошлого очень богат: эмоционально заряжены ситуации живого общения, общения с произведениями искусства, ситуации, возникающие в виртуальной реальности. С другой стороны, этот спектр имеет тенденцию к сужению: духовное общение все чаще переносится в виртуальное пространство. Это качественно меняет содержание позитивных импрессинго-вых ситуаций в условиях виртуальности, а для личности, постепенно теряющей опыт непосредственного социального общения, приводит к увеличению негативных импрессингов.

Забота о создании благоприятных социальных условий для развития гениальных личностей, их самореализации — это забота о духовном здоровье и мощи общества. В. П. Эф-роимсон, рассуждая о скоплении гениев в Афинах времен Перикла, говорит о возможности создавать условия, стимулирующие формирование гениев: «Никакие генетические данные не позволяют думать, что афиняне наследственно превосходили окружающие их современные народы. Секрет весь заключался именно в стимулирующей среде. А если это однажды произошло, следовательно, воспроизводимо и, более того, в десятки раз чаще, потому что в сотни раз шире спектр дарований, которые требуются обществу»4. Общественная ценность гениев обусловлена их непревзойденным вкладом в духовное производство: одна гениальная идея способна быстро и мощно продвинуть вперед духовную жизнь всего общества.

Рассмотрение проблем духовного производства через призму индивидуального развития, в котором особую роль играет импрессинг, определяющий специфику интересов гениальной личности, интенсивность ее деятельности и, в конечном счете, влияющий на ее продуктивность, открывает новые возможности в изучении духовных сил и перспектив современного общества.