К вопросу о глобализации: экспансия или диалог
Автор: Бурзалова А.А.
Журнал: Вестник Бурятского государственного университета. Философия @vestnik-bsu
Рубрика: Философия
Статья в выпуске: 6, 2010 года.
Бесплатный доступ
Процессы глобализации приводят к поляризации стран: один полюс - стремление к глобализации на основе своих цивилизационных ценностей, другой - стремление к глобализации через диалог между различными системами и слоями общества, который характеризуется накоплением совокупных материальных и духовных ценностей как необходимого условия для прогресса человечества.
Глобализация, взаимоотношения человека и природы, модель мира, культурная специфика, субкультура, поляризация
Короткий адрес: https://sciup.org/148179629
IDR: 148179629
Текст научной статьи К вопросу о глобализации: экспансия или диалог
Впервые термин «глобализация» вошел в научный оборот в работах французских и американских ученых в 60-х гг. ХХ в. Данное явление определяется как процесс (или совокупность процессов), который воплощает в себе трансформацию пространственной организации социальных отношений и взаимодействий, измеряемую с помощью таких показателей, как протяженность, интенсивность, скорость и воздействие, порождающую межконтинентальные или межрегиональные потоки и структуры активности, взаимодействий и проявления власти. Как всякий охватывающий все мировое пространство процесс, глобализация имеет множество аспектов: экономический, политический, экологический и т.д.
Глобализация как социальный процесс взаимодействия и объединения людей во взаимозависимое целое планетарное общество берет начало с момента возникновения первого человеческого общества на нашей планете. На сегодня глобализация поставила задачу измерения рисков человеческой деятельности, выраженных через количественную меру, таких как вероятность, возможность нежелательных событий и опасностей для человечества.
А.Н. Чумаков определяет глобализацию как многовековой процесс, глобальные проблемы как результат этого процесса, глобалистику как сферу науки, в центре внимания которой находятся глобализация и глобальные проблемы. А.Н.Чумаков выделяет четыре периода изучения глобализации.
К первым попыткам осмыслить тенденции мировых процессов он относит идеи Мальтуса о регулировании численности населения, рассуждения Канта о вечном мире, размышления Ламарка о роли человека, а также взгляды Маркса и Энгельса; на этом этапе преобладает социальная проблематика.
Второй период приходится на 20-60-е гг. ХХ в. и связан с поворотом теоретической мысли к проблемам взаимоотношения человека и природы, что представлено в работах П. Тейяра де Шардена, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, К.Э. Циолковского и др.
В 60-80-х гг. во главу угла ставятся исследования глобальных проблем современности, преимущественно представленных на международных конференциях (Римский клуб и т.д.). Четвертый этап, начавшийся с середины 90-х гг., связан с осмыслением глобализации как процесса.
Глобальные проблемы можно подразделить на три группы:
-
- социальные (взаимоотношения социальных общностей);
-
- природно-социальные (отношение человека к окружающей среде);
-
- антропо-социальные (взаимоотношения человека и общества).
Глобализация представляет собой мегатенденцию мирового развития, определяющего контуры будущего. До недавнего времени преобладала убежденность в том, что глобализация приведет к мировому торжеству либеральнодемократических ценностей и институтов. Френсис Фукуяма утверждал, что «мы находимся в конце истории, поскольку существует лишь только одна система, которой предстоит продолжать доминировать в мировой политике, а именно – либерально-демократический Запад… Время на стороне современности, и я не вижу причин, почему США не будут господствовать».
Охвативший мир финансово-экономический кризис повлек за собой кризис сформировавшихся представлений о глобализации и подводит к необходимости пересмотреть некоторые установки – в частности, отношение к базовым ценностям либерализма с точки зрения их эффективности и универсальности. Государства ищут способы выживания не вместе, а поодиночке, обращаясь к своей специфике. При обсуждении глобализационных процессов многие ученые демонстрируют скептическое отношение к так называемым универсалистским ценностям и делают акцент на параллельное развитие процессов регионализации и укрепления национальной социокультурной специфики.
В.К. Левашов выделяет несколько доминирующих глобальных цивилизационных стратегий:
-
- североамериканская стратегия – экспансия интересов и ценностей США с помощью военного, информационного, культурного доминирования;
-
- европейская стратегия – экспансия интересов и ценностей европейской цивилизации с помощью политической и экономической интеграции;
-
- китайская стратегия – экспансия интересов и ценностей китайской цивилизации с помощью социально-экономической мобилизации и этнической миграции, формирования и контроля национальных общностей;
-
- арабская стратегия – экспансия интересов и ценностей арабской цивилизации с помощью демографического роста и распространения исламских религиозных ценностей;
-
- еврейско-израильская стратегия – экспансия интересов и ценностей еврейской цивилизации на основе привлечения человеческих и материальных ресурсов в Израиль.
По мере развертывания глобализации становится все более очевидным тот факт, что возможны различные сценарии будущих событий.
Например, в США Национальный разведывательный совет подготовил доклад «Мировые тенденции-2020», где описаны возможные сценарии устройства мира. В указанном докладе представлены четыре возможные сценарии:
-
- экономический рост Китая и Индии изменит направление процессов глобализации, которая станет менее западной;
-
- США удастся сохранить доминирующую роль в формировании мирового порядка;
-
- фундаментом новой мировой системы станет всемирное движение за создание «Нового халифата», опирающегося на радикальный ислам;
-
- рост терроризма, организованной преступности, торговли оружием приведет к крупномасштабным интервенциям, к так называемому сценарию «Кольцу страха».
Доклад основан преимущественно на факторах экономического, военного и политического характера государств. «Азиатский сценарий» поставлен на первое место не случайно, так как страны АТР стремятся занять лидирующие позиции на международной арене, не приемлют повсеместного утверждения западного образа жизни и стремятся отстоять и сохранить свою культурную идентичность. Многие исследователи полагают, что экспансия Запада в принципе полностью невозможна, так как существуют фундаментальные культурные различия в отношении к проблемам и правам человека. В отличие от Запада в Азии общественные интересы стоят выше индивидуальных, кроме того, приоритет отдается «порядку и гармонии», а не свободе личности.
Интересно, что И.Т. Фролов также подчеркивал, что для решения проблем глобалистики следует, прежде всего, изучить проблему человека, и утверждал приоритет общечеловеческих интересов перед частными. По его мнению, подход в решении данных проблем должен быть не технократическим, а социально-нравственным.
Профессор Гарвардского университета Ту Вэй-мин выделяет шесть основных ценностей стран юго-восточного региона, которые не присущи Западу и которые основаны прежде всего под сильнейшим влиянием китайской культуры, а именно конфуцианства: сильное централизованное правительство, динамичное гражданское общество, соблюдение обычаев и ритуалов, выделение семьи как базовой единицы, признание приоритета ценностно-волевой над информационной функцией в образовании, стремление к самосовершенствованию каждого члена общества.
Согласно конфуцианским представлениям модель будущего мира должна символизировать гармоничное единство всех существующих цивилизаций. Гармония, по Конфуцию, представляет тот универсальный путь, которого следует придерживаться во всех действиях. Это предполагает умеренность в чувствах и желаниях, отказ от каких-либо экстремальных поступков, то есть соблюдение принципа «золотой середины», при котором можно избежать насилия и сохранить мир.
В докладе министра иностранных дел КНР Ли Чжасин «Гармония и китайская дипломатия» принцип гармонии выражается в направленности стратегического курса страны на мирное развитие, отказ от претензий на гегемонию, сотрудничество в сфере экономической глобализации для сбалансированного развития мировой экономики, участие в диалоге цивилизаций и культур.
Китайская модель глобального мира исключает однополярное доминирование какой-либо державы или группы государств и сохраняет культурное многообразие, право каждого народа действовать в соответствии с собственными культурными идеалами и ценностями.
Многие исследователи утверждают, что сценарии глобализации можно подразделить также по социокультурному критерию, и выделяют:
– вестернизацию (культурная ассимиляция «центральной цивилизацией» немодернизиро-ванных территорий, формирование гомогенизированной культуры на основе ценностей либерализма и универсализма);
-
- фрагмеграцию (комбинация фрагментации и интеграции, то есть переформатирование и укрепление блоков и союзов национальных государств);
-
- локализацию (консолидация этнических и цивилизационных общностей на основе фундаменталистских идеологий, проводящих политику культурной изоляции как суррогатной формы социальной и культурной толерантности);
-
- глокализацию (синтез модернизации локальных культур с достижениями формирующейся глобальной мультикультурной цивилизации, который происходит при взаимообогащении культур).
Наиболее приемлемой формой глобализации выступает, по мнению многих ученых, глокали-зация. Данный термин был введен в 1992 г. путем совмещения слов «глобализация» и «локализация» для обозначения транскультурной среды.
Яркий пример глокализации – Япония. Японцы мыслят политическое устройство страны в терминах западной цивилизации и в контексте западных демократических и либеральных ценностей. Вместе с тем они совершенно отчетливо ощущают себя частью дальневосточной цивилизации, базирующейся на конфуцианско-буддистском комплексе. При всей эклектичности симбиоза не возникает глубоких противоречий внутри этого комплекса. Массовый конфессионально-культурный фундаментализм в отличие от исламского мира невозможен в рамках современной Японии.
Среди японских обществоведов, размышляющих над проблемой новой японской идентичности и ролью Японии в изменившемся мире, имеет место и такая точка зрения, что Япония не должна ассоциировать себя ни с Западом, ни с Востоком, а играть объединительную роль культурного посредника, выстроить мост между западными и азиатскими ценностями. Одним из разработчиков этой идеи является известный социолог Имада Такатоси, описывающий состояние сегодняшнего мира, где гегемония Запада уходит в прошлое как состояние хаоса, в котором действуют разнонаправленные силы. По его мнению, для «хаотичного» мира самое главное – это преодолевать различия, не отрицая и не искореняя их. Именно Япония обладает уникальной способностью к «редактированию» различных культур и цивилизаций, и такого рода синтез может стать ее ролью в ХХI в.
Большинство японских обществоведов признает, что Япония выбирает путь приспособления к глобализации и действует как пассивный участник, хотя предпринимаются некоторые шаги к тому, чтобы стать ее активным проводником. Японская интеллектуальная элита намерена искать свой собственный путь вхождения в глобализацию, не копирующий полностью западный, и предлагать собственные сценарии глобализации, основанные на идеях социального государства, гибкости глобальных норм, взаимоприемлемом сопряжении и гармонизации ценностей и смыслов, и в будущем эти сценарии глобализации смогут оказывать влияние на ее конфигурацию.
Ряд ученых считают, что в сценариях будущего мира важное место занимает культурный аспект, который имеет несколько составляющих. Анализируя культурное разнообразие в современном мире, известный социолог П. Бергер выделяет четыре слоя культурной глобализации:
-
- международная деловая элита, названная им «давосской культурой» по периодическому экономическому форуму европейских лидеров в Швейцарии;
-
- международная интеллектуальная элита, обозначенная им как «клубная культура интеллектуалов»;
-
- массовая культура, обозначаемая им как мак-мир («McWorld»);
-
- любое широкомасштабное общественное (в т.ч. религиозное) движение.
По данному аспекту вызывает особый интерес Индия, поскольку для нее в наибольшей степени характерна способность включать в себя путем ассимиляции не только культурные модели, но и типы хозяйствования и социально-политической организации.
Индия в отличие от Китая и стран мусульманского ареала ориентирована на западные схемы и пути развития, при этом сохраняя свою культурную специфику. Например, Индия является демократической республикой с парламентской формой правления и рыночной моделью развития и имеет тем не менее множество локальных субкультур и религиозных общностей, каст, этнических групп, которые характеризуются наличием большого числа разговорных языков и нередко неприятием западной культуры.
По многим прогнозам социологов, в ближайшие десятилетия Индия войдет в число наиболее влиятельных игроков мировой политики благодаря своему интенсивному экономическому развитию и непрекращающемуся демографическому росту.
Вся история Индии демонстрирует наглядный пример расширения культурного поля индийской цивилизации за счет других традиций: автохтонных племенных верований, ислама и христианства и их последующего взаимного обогащения. Баланс политических и социальных сил, влияющих на общее положение дел в современном индийском обществе, поддерживается через механизмы терпимости, взаимодополнения и взаимо-приспособления. Благодаря данным факторам Индия будет успешно развиваться и интегрироваться в мировую социально-политическую систему, в которой она играет весомую роль.
В последние десятилетия в Индии наблюдается также процесс обратной глобализации – все больше моделей культуры исходят вовне: аюрведа, медитация, йога, тантрические практики и идеи. Индийские национальные товары, например, сари, татуировки из хны, предметы интерьера и украшения можно купить в любой стране мира. Все эти явления в совокупности свидетельствуют о том, что у Индии имеется значительный потенциал для альтернативной глобализации, при которой Индия сама выступает в роли страны-транслятора своего культурного наследия и оказывает мощное воздействие на другие культуры.
Китай, Индия, Япония являются на сегодня яркими примерами глокализации, характеризуемой гармоничным взаимоотношением традиций и современности, прошлого и настоящего, а также многообразием культур.
Академик И.Т. Фролов видит реализацию модели будущего мира в том, что «антропоцентризм западного мира должен быть дополнен восточным благоговением перед всем живым». По его мнению: «Глобализация это наведение мостов между Западом и Востоком; западная активность и динамичность в сочетании с восточной гармоничностью и пластичностью – путь к новому типу мышления и развития, соответствующего парадигме ХХI века».
Процессы глобализации приводят к поляризации стран: один полюс – стремление к глобализации на основе своих цивилизационных ценностей, другой – стремление к глобализации через диалог между различными системами и слоями общества, который характеризуется накоплением совокупных материальных и духовных ценностей как необходимого условия для прогресса человечества. Поэтому следует найти оптимальный компромисс между полюсами, который позволил бы гармонично развиваться всей планете, а не ряду отдельных стран.