К вопросу о происхождении Ильи Муромца

Несмотря на тот факт, что в наше время значительно усилился интерес отечественных ученых к истории Древней Руси, некоторые ее страницы остаются почти неисследованными. Так, например, былинный богатырь Илья Муромец, самый известный и любимый древнерусским народом воин, остается для нас лишь персонажем нескольких былин и исторических казачьих песен. Между тем, его военные подвиги были известны далеко за пределами восточнославянских земель. Так, он упоминается в скандинавских сагах, западноевропейских хрониках. Легенды об Илье Муромце зафиксированы у западных и южных славян, угро-финских и балтийских народов. Детальный анализ ключевых моментов биографии былинного богатыря позволит современным ученым более глубоко исследовать исторические и религиозные процессы, происходившие в древнерусском обществе домонгольской эпохи.

В дореволюционный период большинство отечественных исследователей видели в Ильи Муромца отголоски представления о каком-то языческом божестве, либо фольклорный персонаж, созданный народной фантазией1.

Исключение составил Миллер В., по мнению которого Илья Муромец — историческая личность и происходил он из города Моровийска недалеко от Чернигова2.

В советскую эпоху точка зрения ученых гуманитарных направлений относительно происхождения образа Ильи Муромца изменилось незначительно. Илья Муромец, по мнению многих советских исследователей не имел никакого исторического прототипа, а был собирательным образом идеального воина — защитника Древней Руси3. В наше время данной гипотезы придерживается А.С. Королев4.

После проведения в 1980-ых — 1990-ых годах целой серии научных исследований останков Преподобного Ильи Печерского — одного из вероятных прототипов былинного Ильи Муромца в отечественной исторической науке появились сторонники Миллера В. Ф., предполагавшего, что Илья Муромец был реально существующей исторической личностью. При этом большинство из них придерживается, схожего с Миллером В. Ф., мнения о том, что богатырь ведет свое происхождение из черниговского Моровийска5.

По мнению С. Хведчени родиной Ильи все же были муромские земли, хотя ученый не исключил и черниговское происхождения богатыря6.

Таким образом, в научной среде на данный момент не только надежно не установлено место рождения Ильи Муромца, но даже нет единого консолидированного мнения относительно того существовал ли он как историческая личность. Установить существовал ли исторический прототип главного русского богатыря и соответствует ли действительности былинная версия происхождения Ильи Муромца — было главной целью нашего исследования, результаты которого изложены в данной статье.

К сожалению, в древнерусских летописях никакой информации об Илье Муромце нет. Не сообщают ничего о древнерусском богатыре польские хроники, арабские и византийские авторы.

Самым ранним источником, в котором упоминается Илья Муромец является «Вестовая отписка оршанского старосты Филона Кмиты Чернобыльского, направленная Остафию Воловичу, кастеляну Троцкому «из Орши, 1574 года, августа 5 дня». В данном источнике литовский воевода жалеет о том, что богатыри «Илья Мурав-ленин и Соловей Будимирович» не могут стать на защиту города Орши от войск Ивана Грозного: «Вот прийдет час, коли будет надобе Илии Муравленина и Соловья Будимировича, прийдет час, коли будет служб нашых потреба!»7.

Более информативным оказался рассказ о былинном богатыре из дневника австрийского дипломата Эрика Лясоты, посетившего Киев в 1594 году. Путешественник услышал от местных жителей рассказы об Илье Муромце и упомянул его несколько раз в своем «Дневнике»8.

Несколько позже, в 1638 году, увидела свет книга православного монаха Афанасия Кально-польского «Тератургима, или чудеса, совершившиеся, как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах», в которой также упоми- нается могила Ильи Муромца в одной из пещер Киево-Печерской лавры9.

Важной информативной группой источников, использованных в представленном исследовании, являются древнерусские былины, главным героем которых был Илья Муромец.

При написании данной статьи использовались результаты археологических раскопок древнерусских святилищ поселений и могильников второй половины XII в., а также материалы научных исследований мощей преподобного Ильи Печерского, проведенные советскими исследователями в 1939, 1982 и 1988–1990 гг.

Прежде всего, следует отметить, что гипотеза о том, что Илья Муромец это никогда не существующий в реальности фольклорный персонаж с успехом опровергнута в результате научных исследований мощей преподобного Ильи советскими учеными в 1982 и 1988–1990 гг.

Выяснилось, что останки человека, которого авторы многочисленных сообщений XVIXVIII вв. называли Преподобным Ильей, принадлежали высокому мужчине 40–45 лет, обладавшему при жизни большой физической силой. На теле богатыря ученые выявили множество ран: правая ключица была деформирована и утолщена, сломаны два ребра, повреждена правая рука. Погиб же он от проникающего удара копьем в область груди. Жил святой в XII в. и страдал от сложного заболевания костей — акромега-личного синдрома. Ученые выявили у героя искривление позвоночника вправо. На передних и боковых поверхностях ребер были выявлены разрастания костной ткани — остеофиты. Это приводило к ущемлению нервов спинного мозга и послужило причиной того, что Илья долгое время был парализован10.

Таким образом, надежно установлено, что Преподобный Илья жил в XII в. при жизни был профессиональным воином, прошедшим через множество кровопролитных сражений. Долгое время он был парализован. Данный факт хорошо соотносится с былиной «Исцеление Ильи Муромца», в которой сообщается о том, что у былинного богатыря в детстве «не служили ножки резвые» и был он «чадушком безногим»11.

Основным аргументом сторонников гипотезы о том, что Илья Муромец не имел реального исторического прототипа, является отрывок из «Дневника» Эрика Лясоты, в котором сообщается о том, что былинный герой был якобы захоронен в церкви святой Софии, а значит, Илья Печерский, по их мнению, не имеет к Илье Муромцу никакого отношения12.

При анализе данного сообщения необходимо учитывать тот факт, что Софиевский собор был усыпальницей местной правящей элиты и высшего духовенства. Выходца из крестьянского сословия Илью Муромца никак не могли похоронить в данном храме. Таким образом, сообщение Эрика Лясоты о захоронении Ильи Муромца в церкви Святой Софии (как и многие другие байки из его «Дневника») не соответствует действительности.

Многие современные исследователи поддерживают гипотезу о том, что родиной Ильи Муромца мог быть Моровийск — небольшой древнерусский городок, возникший на рубеже IX—X вв. недалеко от Чернигова. Моровийск во второй половине XII в. был небольшой крепостью, расположенной на мысу правого берега Десны13.

Теоретически он мог быть родиной Ильи Муромца, однако, не в одном из многочисленных списков древнерусских былин, преданий или исторических песен Илья не называется Мо-ровчанином или богатырем из Моровийска. Народная традиция неизменно связывала его с Муромом. К тому же, в народных былинах вполне определенно указывается путь Ильи из Мурома в Киев: «Через те леса Брынские, через те грязи Смоленские земли»14.

Хведченя С., представляя в своей монографии аргументы в поддержку гипотезы о происхождении Ильи из Моровийска, акцентировал внимание ученых на фразу из одной из былин: «Илья утром был в Киеве, а вечером в Муроме». По мнению автора, она доказывает, что родной город Ильи находился недалеко от Киева15. По нашему мнению, данная фраза никакой смысловой нагрузки не несет и является обычной для такого рода фольклорных источников гиперболой, подчеркивающей сверхъестественную силу богатыря.

В. Миллер приводит в пользу гипотезы о Моровийске, как месте рождения Ильи Муромца, отрывок из «Вестовой записки оршанского старосты Филона Кмиты», в которой автор мечтает о том, чтобы Илья Муравленин и Соловей Будимирович вышли на защиту литовских городов от войск Ивана Грозного. По мнению исследователя, литовский воевода не мог бы упомянуть Илью Муромца если бы он имел российское происхождение16.

На самом деле пустая фраза литовского вельможи никак не связана с происхождением богатыря. Перепуганный воевода, живущий на территории нынешней Белоруссии, наверняка был знаком с местным фольклором и мог слышать о былинных богатырях Илье Муромце и Соловье Будимировиче. Вряд ли при этом он особо вникал в их происхождение.

Согласно Тератургиме Афанасия Кально-фойского Илья Муромец принял постриг в Ки-вево-Печерском монастыре и здесь же был захоронен после своей кончины17.

Рассказ Афанасия Кальнофойского вызывает большее доверие, чем сообщения из «Дневника» Эрика Лясоты. Православный монах, в отличие от итальянского путешественника, с почтением относился к Киево-Печерской Лавре — одной из главных православных святынь и выдумывать несуществующие подробности захоронений находящихся здесь святых он бы не стал. Сообщение автора о том, что Илья жил в XII в. были подтверждены советскими учеными в процессе экспертизы останков Ильи Муромца.

Таким образом, информации сообщенной Афанасием Кальнофойским можно верить.

В Древней Руси было немало славных воинов. Обычной практикой в дружинной среде был уход пожилых воинов в монахи. Однако чести быть захороненными в Киево-Печерской Лавре в домонгольский период удостоился лишь Илья Муромец. В пещерах Киево-Печерской Лавры в домонгольский период хоронили монахов, внесших большой вклад в распространение христианства в восточнославянских землях. Таким образом, возможно, что и былинный богатырь прославился в борьбе с древнерусскими язычниками, а не внешними врагами.

Интересно, что в пользу данного предположения свидетельствует и былинная традиция. Так, древнейшими из народных былин, героем которых был Илья Муромец признаны отечественными учеными две: «Илья Муромец и Соловей-разбойник» и «Илья Муромец и Идолище Поганое»18.

Остальные былины, в которых богатырь борется с кочевниками, довольно стереотипны. Для них характерен традиционный сюжет, позволяющий с легкостью заменить Илью Муромца, например, Добрыней Никитичем или Алешей Поповичем. Они, скорее всего, имеют позднее происхождение.

Главными противниками Ильи Муромца в ранних былинах являются не внешние враги, а местные чудища, живущие в «лесах брынских и муромских».

Так, в былине «Илья Муромец и Соловей Разбойник» дом главного противника былинного богатыря описан как типичное древнерусское святилище:

Во темних лесах во брынских,/Наезжал Илья на девяти дубах,/И наехал он, Илья, на Соловья-разбойника./Как бы двор у Соловья был на семи верстах,/Как было около двора железной тын,/А на всякой тыковке по маковке19.

Другое сказочное чудовище Идолище Пага-ное стремится в одноименной былине уничтожить все христианство:

«Наехало погано тут идолищо, /Как скоро тут святыи образа были поколоты / Да в черны- то грязи были потоптаны, / В божьих церквах он начал тут коней кормить20.

Можно вполне согласиться с Б. М. Соколовым о том, что былинное Идолище это собирательный образ язычества в целом21.

Посетивший в 1638 году Киево-Печерскую Лавру Афанасий Кальнофойский написал в своей Тератургиме о том, что богатырь скончался 450 лет назад22.

Если данные Афанасия Кальнофойского соответствуют действительности, то Илья Муромец был убит в примерно в 1188 году. На момент смерти, по данным экспертизы ему было примерно 40–45 лет. Таким образом, родился богатырь примерно во второй половине 30-ых — начале 40-ых годов XII в. Молодые люди в Древней Руси начинали служить примерно в возрасте 20 лет. Значит, служба Ильи Муромца должна была начаться во второй половине 50-ых годов XII в.

В середине XII в. в землях черниговских северян и киевских полян не могли существовать языческие общины. Так, согласно данным археологии уже в конце X в. в полянских землях доминирующим стал обычай хоронить умерших в ямах с ориентацией головы на запад23. Это означает, что большая часть населения Среднего Поднепровья в конце X в., действительно приняла христианство. В пользу данного предположения свидетельствуют археологические раскопки, проведенные в Среднем Поднепровье в 1963–1964 гг. перед строительством Каневской ГЭС. Всего было исследовано 13 древнерусских городищ и 30 древнерусских поселений. Курганные могильники XI—XII вв. при раскопках обнаружены не были24.

Примерно в тоже время были крещены северяне. Первые трупоположения появились здесь еще во второй четверти X в. Со второй половины XI в. трупосожжения здесь полностью прекрати- лись25. Не было зафиксировано исследователями и языческих святилищ в северских землях XI— XII вв.

Таким образом, языческое святилище «на пяти дубах», в котором должен был жить былинный Соловей-разбойник не могло располагаться между Моровийском и Киевом.

Абсолютно иной была ситуация у вятичей, на землях которых, находился летописный Муром. Исследователи зафиксировали здесь отдельные крупные могильники XII вв., в которых встречаются лишь языческие захоронения26. Данный факт свидетельствует о том, что в описываемый период здесь продолжали существовать крупные языческие общины.

В пользу представленного предположения свидетельствует и сообщение летописца Нестора, внесшего в свою «Повесть временных лет» описание обычаев современных ему восточнославянских племен: "Радимичи и Вятичи один обычай имеяху — живяху в лесе, якоже вьсякый зверь. И аще къто умьряше, — творяху тризнy над нимь. И посемь сътворяху краду велику и възложаху на крадy мьртвьца и съжьжаху и по-семь, събравъше кости, въложаху в судину малу и поставляху на стълпе на путьх, еже творять Вятичи и ныне. Сиже творяху обычая и Кривичи и прочий погании, не ведуще закона божия, нъ творяще сами собе закон"27.

Летописный Муром в XII в. был большим городом. Основу его населения составили поволжско-финская народность мурома, полностью ассимилированная славянами в XI—XII вв.28.

Интересно, что уже во время первого исследования мощей Преподобного Ильи в 1939 году комиссией во главе с В.В. Гинзбургом, были отмечены некоторые неславянские антропоморфоло-гические черты богатыря, в частности, чересчур широкие скулы для человека, славянского проис-хождения29. Морфологические и антропометрические исследования мощей святого Ильи, проведенные советскими учеными в 80-ых гг. XX в. позволили им прийти к выводу о том, что Илья Муромец относился к народности смешанного антропологического типа30.

Возможно, что среди предков Ильи Муромца были люди из племени мурома или других финно-угорских народностей, проживающих на востоке Древней Руси.

По мнению Королева А. С. тот факт, что былинная родина Ильи Муромца село Карачарово впервые упоминается в писцовых книгах 1629– 1630 годов, свидетельствует о том, что данный богатырь на самом деле никогда не существовал31. На самом деле в Древней Руси возникали и исчезали тысячи различных поселений и лишь немногие из них упоминаются в летописях. Найти следы существовавшего в XII в. села Карачарова спустя тысячи лет практически невозможно.

Переход местного населения от курганных захоронений к погребениям в грунтовых могильниках (что соответствует христианской обрядности) у жителей Мурома произошел лишь во второй половине XI в.— начале XII вв.32

Можно предположить, что население Мурома и окрестных поселений (среди которых затерялось и упоминаемое в былинах село Карачарово) были христианизированы незадолго до рождения Ильи. Судя по христианскому имени, богатырь родился в христианской семье, однако в целом в окрестных землях в то время было немало язычников, провоцирующих антихристианские и антикняжеские выступления.

В Ипатьевской летописях сообщается несколько раз о неком союзе вятичей, проводившем свое вече в середине XII в. Дедославле33. Современные ученые идентифицировали Дедославль как нынешний поселок Дедилово Тульской обла-сти34. Согласно данным археологических исследований древняя столица вятичей была языческим городищем-святилищем35.

Можно предположить, что в 40-ых —50-ых XII в. вятичи пытались бороться за свою независимость от Черниговского княжества. При этом, судя по всему, в их землях происходила некоторая реставрация язычества.

Недалеко от Дедославля находился другой крупный поселок вятичей Дебрянск. В некоторых древнерусских летописях он упоминается как «Брыньск». Здесь, как и указывается в былине «Илья Муромец и Соловей — разбойник» «в лесах брыньских» вполне могла находиться крупная языческая община вятичей, управляемая старейшиной Соловьем. Основной антипод богатыря представлен в источнике не одиноким разбойником, а почтенным главой большого семейства. В былине сообщается о том, что в «волшебном доме», расположенном на «семи дубах» помимо самого Соловья жили также его супруга, сыновья с женами и дочери с мужьями36.

Вполне возможно, что Соловей был одним из участников общеплеменного вече вятичей и активно выступал против черниговского князя и христианской церкви. Сам термин «разбойник», как верно отметил В. Я. Пропп, означает не только «грабитель или убийца». Он, скорее хозяин местных земель и разбойник — потому, что не подчиняется своему князю37.

Интересно, что в вышеуказанной былине главный герой обычно служит не киевскому князю, а «воеводам черниговским» и помогает им «очистить дороги прямоезжие»38.

Таким образом, можно предположить, что Илья Муромец служил первоначально в дружине одного из черниговских князей и принимал участие в войне против склонных к сепаратизму вятичей, среди которых мог быть и старейшина одной из языческих общин по имени Соловей — разбойник.

Служба в княжеских дружинах физически сильных молодых людей незнатного происхождения была обычным явлением в домонгольской Руси. Эту традицию основал князь Владимир Святославич во время обострения отношений с печенегами в 90-ых годах X в.39.

Для многих молодых людей той эпохи служба в княжеских дружинах была единственным способом выжить и прокормить свои семьи. Вполне возможно, что по этой причине отправился на княжескую службу и Илья Муромец.

К сожалению, никаких подробностей борьбы между дружинниками черниговского князя и союзом вятичей на данный момент у нас нет. В былине «Илья Муромец и Соловей разбойник» в поэтической форме описывается финальная фаза разгрома восставших вятичей, во время которой были уничтожены и пленены предводители антикняжеских и антихристианских вступлений, символом которых и стал Соловей-разбойник.

Характерно, что во второй половине XII в. в церквях многих городов вятичей, в частности, в Рязани появились крещальни-баптистерии с отдельным входом и специальными местами для крещения взрослых людей40.

Таким образом, можно прийти к выводу, о том, что Илья Муромец был реальной исторической личностью, совершившей немало подвигов в борьбе с язычниками Древней Руси. Современники высоко оценили заслуги Ильи Муромца перед Православной церковью и после гибели богатыря он был захоронен в одной из пещер Киево-Печерской Лавры под именем Преподобного Ильи. Никаких оснований ставить под сомнение тот факт, что родиной Ильи Муромца было одно из поселений вблизи летописного Мурома на сегодняшний день нет.