К вопросу об истории мордовской музыкальной фольклористики

Осмысление музыкального искусства мордовского этноса, как яркого и самобытного явления, позволяет рассмотреть его различные грани, расширить существующие традиционные представления и настраивает на более широкий диапазон ее восприятия. По словам О. В. Радзецкой, «этническое музыкальное искусство имеет свою собственную локальную историю. Каждое музыкальное произведение является отражением творческой жизни этнических сообществ и сохраняет присущую им уникальность и особенность» [7, с. 74].

В истории мордовской музыкальной фольклористики можно выделить три основных периода. Первый период – со второй половины XVIII в. до 80-х гг. XIX в.; второй – с 80-х гг. XIX в. до Великой Октябрьской социалистической революции; третий – с 20-х гг. XX в. до настоящего времени [6, с. 15].

Самые ранние сведения о музыкальном фольклоре мордовского народа датируются концом XVIII в. и принадлежат исследователям Российской академии наук И. Г. Георги, И. И. Лепехину, П. С. Палласу, которые провели огромную работу по изучению многочисленных народов России, в том числе и мордвы. Написанные по материалам экспедиций, труды знакомят с некоторыми особенностями напевов, содержанием поэтических текстов, музыкальных инструментов и их применением в быту. В частности, в одном из очерков «Дневных записок путешествия доктора Академии наук Ивана Лепёхина по разным провинциям Российского государства», посвященном религии, обрядам и быту мордовского народа, дано подробное описание языческих молений мордвы, сопровождаемое молитвенными текстами.

К началу XIX в. относятся первые записи о мордовских календарных обрядах и песнях. Однако, как отмечает К. Т. Самородов в труде «Устно-поэтическое творчество мордовского народа»: «Собиратели XIX века описывали главным образом обряды. О песнях же, их сопровождавших, только упоминали: «пляшут, поют песни», или «пели песни, плясали», или даже не упоминали. Обрядовые песни систематически начали записывать лишь в годы Советской власти» [Цит.: 10, с. 11].

Нотации мелодий мордовских народных песен были сделаны в первой четверти XIX в. членом Петербургской академии наук, этнографом и фольклористом А. М. Шёгреном. Семь мелодий, записанных исследователем, содержали обозначения темпа, характера исполнения, имели жанровое определение или название. Солирующий голос календарнообрядовых, семейно-обрядовых, не приуроченных эпических и лирических песен, судя по тесситуре расположению напева на нотоносце, штрихам мелодии был записан не с голоса певца, а с инструментального исполнения (флейта, скрипка) [1, с. 253].

Начиная с 1867 г. бытописатель П. И. Мельников в книге «Очерки мордвы» делает попытки обобщения сведений о быте, верованиях и молениях мордвы Нижегородской губернии. В издании содержится ценная информация о хоровом пении молитвенных песен пазморот. «Он привел развернутые свидетельства о многовековых традициях мордовского ансамблевого пения и игры на ритуальных музыкальных инструментах (озкс пувама – обрядовая волынка), дал их описание, отметил манеру игры на них и условия бытования древних форм вокальной и инструментальной музыки» [Цит.: 1, с. 99–100]. Исследования П. И. Мельникова позволяют проследить историю исполнительских форм мордовской песни, выявить ее роль и значение в системе обрядности как важного компонента синкретического искусства.

Во второй половине XIX в. мордовским этнографом А. Ф. Юртовым был издан сборник «Образцы мордовской народной словесности», в который вошли тексты эрзянских песен обрядового и необрядового жанра. Все тексты произведений сопровождаются параллельным переводом на русский язык [6, с. 23].

В 1883 г. в Гельсингфорсе (Хельсинки) в Финляндии создается Финно-угорское общество, с организацией которого началась научная деятельность целой плеяды выдающихся финно-угроведов. Наиболее значимые для мордовской музыкальной культуры исследования принадлежат А. О. Гейкелю и Х. Паасонену. Так, Х. Паасонен на протяжении многих лет занимался сбором мордовского фольклора. Результатом стала публикация множества фольклорных первоисточников. В 1919 г. им были изданы две работы по мордовскому фольклору, составленные из эрзянских материалов. Позже, его ученик – П. Равила способствовал изданию восьми томов «Mordwinische Volksdichtung» («Мордовская народная поэзия»). Паасоненом были собраны тексты различных жанров мордовского фольклора, в т. ч. календарных песен. Во второй том «Mordwinische Volksdichtung» включены календарные песни, весенние приметы, колядки, а также описания календарных обрядов. По мнению Л. Б. Бояркиной, «особую ценность представляют тексты и описания обрядовых действ, которые к настоящему времени, как и сопровождающие их песни, почти не сохранились: плясовые песни жанра Роштува кудонь морот (Песни Рождественского дома), записанные Паасоненом в селе Вечканове и запечатлевшие пережитки магических обрядов плодородия, и заговоры, приуроченные к празднику Тейтерень пия (Девичье пиво)» [1, с. 143]. В шестом томе «Mordwinische Volksdichtung» опубликованы календарные песни, включающие песни проводов Пасхи и Троицы.

Весьма значительной в сфере мордовской музыкальной фольклористики представляется деятельность известного финского этномузыколога А. О. Вяйсянена. В 1914 г. он предпринял экспедицию с целью записи мордовских мелодий с помощью фонографа. Однако начало первой мировой войны сделало невозможным полное осуществление этого плана. В результате только в двух уездах Самарской губернии были сделаны фонографные записи мордовских песен и инструментальных наигрышей. Собранные 202 образца напевов и инструментальных наигрышей, опубликованы в 1948 г. в капитальном труде «Mordwinische Melodien» («Мордовские мелодии»). До настоящего времени в местах проживания мордвы жанры календарных песен сохранились неравномерно: часть со временем была забыта, а часть продолжила свое существование, изменив при этом функциональное назначение в общественной жизни. Поэтому не случайно А. О. Вяйсянен в своих публикациях мордовских песен отнес отдельные образцы колядок к детскому фольклору.

В 1910 г. выходит первое комплексное издание материалов по мордовской традиционной культуре «Мордовский этнографический сборник», составленный академиком А. А. Шахматовым. В нем представлены образцы различных жанров обрядового и необрядового фольклора мордовского народа, сопровождаемые переводом на русский язык [8, с. 18].

Огромный вклад в дело собирания и изучения устно-поэтического творчества мордвы был сделан основоположником мордовской фольклористики М. Е. Евсевьевым. За время своей научной деятельности он посетил более 450 мокшанских и эрзянских мордовских селений и сделал записи большого количества песен, колядок, сказок. Записывал исследователь не только поэтические тексты, но и фиксировал мелодию. В приложении второго тома, изданного в 60-е гг. пятитомника «Избранные труды», приводятся отдельные образцы произведений обрядовой поэзии - колядок. «Оценивая деятельность М. Е. Евсевьева как фольклориста, следует подчеркнуть, что собранные им произведения в совокупности охватывают почти все жанры обрядового и не обрядового фольклора мордвы. Особое значение имеет то обстоятельство, что благодаря записям М. Е. Евсевьева многие песни и сказки сохранились в таких вариантах, в каких позднее зафиксировать их было невозможно» [Цит.: 2, с. 23].

В 20-е годы ХХ в. происходит новый подъем интереса к национальной культуре. Большую роль в области мордовской фольклористки сыграла, изданная в 1922 г. книга М. Т. Маркелова «Саратовская мордва». В ней были опубликованы произведения обрядового фольклора (заговоры, обрядовые верования, гадания, календарные песни, свадебные обряды и песни, похоронные обряды и причеты) и необрядового (сказки, загадки, песни). О работе этнографа пишет К. Т. Самородов: «Книга Маркелова свидетельствует о том, что уже в первые годы Советской власти равно интенсивно проходило собирание как обрядового, так и необрядового фольклора. Только при Советской власти стали систематически записывает все виды произведений устного творчества мордвы, начато это было «Саратовским этнографическим сборником», в частности работой Маркелова» [8, с. 24].

Важное значение в собирании мордовских народных песен имела деятельность основоположника мордовской профессиональной музыки Л. П. Кирюкова, жизнь которого проникнута глубоким знанием музыкального фольклора, ставшего его образным мышлением и индивидуальной творческой краской. Три его сборника: «Мокшэрзянь морот» (1929 г.), «Мокша мордовские песни» (1935 г.), «Мокшэрзянь народной морот» (1948 г.) долго оставались единственным источником для знакомства с мордовским традиционным мелосом. Они включают традиционные народные песни, произведения детского фольклора (потешки, заклички дождя и т.д.), композиторские аранжировки народных песен.

Ценные записи мокшанских и эрзянских народных песен содержат два сборника Г. И. Сураева-Королёва - «Мордовские народные песни». В первом сборнике (1957 г.) представлены песни различных жанров, записанные от сельских коллективов и отдельных исполнителей, а также нотации инструментальных наигрышей на скрипке, гармонике, нюди, выполненные Г. И. Сураевым-Королевым и Н. С. Рузавиной. Второй сборник (1969 г.) является одной из самых крупнейших работ в области фольклористики. В него вошли более 150 песенных напевов. При создании сборника собиратель стремился зафиксировать песню в момент ее непосредственного бытования в народе: на праздниках, семейных торжествах, в поле, на работе. В отличие от общепринятой жанровой классификации песенного фольклора, автором здесь приводится классификация по территориальной принадлежности, вплоть до деления песен по отдельным селам [9].

В 60-е гг. ХХ века в Мордовии начинает издаваться книжная серия «Устнопоэтическое творчество мордовского народа», где публикуются тексты произведений песенного и прозаического творчества, записанные в разные периоды истории собирания мордовского фольклора. Значимость данного издания высказывалась многими исследователями. Так, Л. Б. Бояркина отмечает: «Серия УПТМН - значительный вклад в финно-угристику, современную мордовскую культуру. Многие опубликованные в ней произведения вошли в учебники, явились основой для создания литературы, драматических и музыкальных произведений, художественных полотен и спектаклей» [1, с. 213]. Седьмой том серии посвящен календарно-обрядовым песням и заговорам. В его подготовке участвовали В. Л. Имайкина и К. Т. Самородов (подготовка и систематизация текстов, подстрочно-смысловой перевод, примечания и указания), Л. Б. Бояркина (составитель нотного приложения и статьи), Б. П. Кирдан (общая редакция). Том включает тексты мокшанских и эрзянских молебно-заклинательных песен, календарных и некалендарных молебных песен и заговоров, а также описание обрядов. Нотное приложение содержит статью Л. Б. Бояркиной «О музыкально-стилевых особенностях мордовских календарных песен». Здесь же приведен 41 образец типовых напевов календарных песен [10].

В 1980 г. издается работа К. Т. Самородова «Мордовская обрядовая поэзия», где на фольклорном материале автор показывает, как в обрядовых произведениях отразились древнейшие взгляды людей на природу и желание магически воздействовать на нее через божества, покровительствующие различным стихиям, через жертвоприношения, молитвы, различную обрядовую атрибутику [8]. Подобным проблемам посвящены и статьи В. Л. Имайкиной, анализирующей жанры устно-поэтического творчества мордвы, связанные с народным календарем [3; 4].

Цели и задачи современных фольклорно-музыкальных экспедиций охватывают целый спектр знаний о жизни, быте, культуре, истории народа и используют большое количество методологических приемов: различные виды записей (слуховая, электро-акустическая, многоканальная), анкетирование, беседа, интервьюирование, эксперимент, фотографирование. Это привело к появлению сборников народных песен, которые становятся источником не только научных знаний и представлений об этническом музыкальном наследии в профессиональной и любительской среде, но и имеют мощный творческий импульс, расширяющий языковую палитру композиторского мастерства. Одним из таких трудов можно назвать академическую антологию «Памятники мордовского народного музыкального искусства», а также ряд сборников, собранных композиторами Л. И. Воиновым, Л. П. Кирюковым, Г. И. Сураевым-Королевым.

Подобные исследования, как правило, перерастают региональный масштаб. Как следствие этого, финно-угорские фольклорно-музыкальные экспедиции объединяются в международные творческие мастерские, в которых вместе с учеными Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева, начиная с 90-х гг. ХХ века, участвуют этномузыкологи Венгрии (Институт музыкознания АН), Финляндии (Институт финской народной музыки, Центр мировой музыки, этномузыкологические отделения университетов в Тампере и Ювескюля, Академия Сибелиуса), Эстонии (Литературный музей им. Крейцвальда, Институт языка и литературы АН) и др.