К вопросу профилактики религиозного экстремизма среди военнослужащих

Армия - это один из важнейших институтов политической системы общества, поскольку она призвана защищать существующий общественный и политический строй, суверенитет и территориальную целостность государства. Вооруженные силы и правоохранительные органы, в связи с их особой ролью в обеспечении безопасности государства, привлекают особое внимание различных экстремистских и террористических организаций. Как отмечают эксперты, те или иные проявления экстремизма часто являются одной из причин неуставных взаимоотношений в воинских коллективах[1]. Согласно законодательству Российской Федерации, призыву на военную службу подлежат граждане мужского пола в возрасте от 18 до 27 лет [2]. По статистическим данным осужденные за экстремизм в основном являются лицами мужского пола до 30 лет [3]. Из этого следует, категория граждан, подлежащих призыву на военную службу, входит в возрастную и гендерную группу склонных к совершению преступлений экстремистской направленности.

Исследования, проводимые Главной военной прокуратурой, показывают, что среди прочих проявлений экстремизма для военнослужащих наиболее характерны межнациональные конфликты. В то же время в СМИ мелькают сообщения о проявлениях экстремизма и на религиозной почве.

Широкую известность получил инцидент, произошедший в 2010 г. в одной из воинских частей Пермского края, названный журналистами «Исламский бунт». По данным СМИ более ста военнослужащих из мусульманских регионов отказались выполнять приказы «офицеров-кяфиров». Хотя факт о случившемся событии был опровергнут военным командованием, все же командир воинской части 11 октября 2010 года в ходе заседания межконфессионального совета, обратился к духовенству региона с просьбой оказании помощи в решении возникшего на территории военной части инцидента [4].

В ноябре 2015 года 22-х летний военнослужащий, проходивший срочную службу в г. Екатеринбург, был осужден за участие в международной террористической организации «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» (запрещенная в России террористическая организация) на 5 лет лишения свободы [5].

Несмотря на то, что подобные инциденты носят единичный характер, сам факт их наличия в Вооруженных Силах РФ заставляет всерьез задуматься о достаточности предпринятых мер по профилактике религиозного экстремизма.

Современная Российская армия полиэт-нична и многоконфессиональна. Время от времени, среди военнослужащих возникают взаимное непонимания, по причине различий в культуре и обычаях.

Множество вопросов вызывают именно взаимоотношения военнослужащих православного и исламского вероисповедания, т.к. по количеству верующих, согласно данным военных социологов, верхние строчки занимают именно православные (89%) и мусульмане (7%) [6].

Во многих регионах страны население слабо знакомо с исламской культурой и с другими мировоззрениями, и эти представления зачастую оказываются искажёнными и далеко не позитивными. Благодаря событиям на Ближнем Востоке за последние десятилетия в обществе прочно закрепился образ «мусульманина-головореза». Корреспонденты федеральных телевизионных каналов позволяют себе употреблять такие фразы, как «исламский терроризм», «атака исламистов» и т.п., что не может не способствовать среди рядового гражданского населения, далекого от исламской догматики, некую настороженность, а то и опасение по отношению ко всему мусульманскому миру. С другой стороны можно привести массу примеров, когда мусульмане не хотят служить в Российской армии, называя ее «армией кяфиров». В специализированных форумах в интернете часто можно встретить вопросы следующего содержания: «Ассаляму аляйкум. Я живу в республике Дагестан, которая входит в состав государства Россия. Что вы скажите по поводу службы в армии России? Мусульманину, который пойдет на службу в армию, придется давать присягу и клятву верности конституции России. В армии нет нормальных условий для соблюдения предписаний Ислама, а также харамная еда. Также есть вероятность, что войска, проходящие службу в армии, в случае чего могут отправить на военные действия против самих мусульман (Орфография и стиль изложения автора вопроса полностью сохранена). Является ли харамом служба в армии или нет? Служба в армии России по закону является обязанностью для каждого гражданина, мужского пола, достигшего 18 лет, и мусульманина могут преследовать правоохранительные органы России и лишить свободы. Но есть возможность избежать службы в армии, дав взятку. Можно ли дать взятку, чтобы не поехать служить в эту армию?» [7] Зачастую на подобные вопросы отвечают «зарубежные эксперты». Содержания подобных советов очень часто противоречат законодательству Российской Федерации, и подталкивают призывника переступить через закон.

В настоящее время борьба с проявлениями экстремизма в армии ведется в основном силами правоохранительных органов, как среди военнослужащих, так и среди призывного контингента. Командование воинских частей планомерно проводит открытые занятия с участием представителей военной прокуратуры о преступном характере идеологии терроризма и экстремизма. До личного состава доводится сведения об уголовной ответственности за участие в экстремистских организациях и за распространение их идеологии и символики. Несмотря на повышенную эффективность деятельности правоохранительных органов, следует учитывать, что вооруженного опасной идеологией молодого человека и свято верящего в ее справедливость, вряд ли может остановить страх перед законом. Поэтому профилактика экстремизма должна сочетать в себе не только правовые и силовые методы борьбы, но и активную контрпропаганду, с вовлечением в эту деятельность представителей духовенства.

Необходимо отметить, что одной из главных причин проявлений религиозного экстремизма является обычное невежество. Сюда следует включить: юридическую неграмотность, неправильное толкование священных текстов, некомпетентность как офицерского, так и солдатского состава в вопросах обрядовой стороны и догматики той или иной религии. Конечно, Устав не ставит перед военнослужащими подобных задач и офицер не обязан быть экспертом в области религиоведения. Когда возникают какие-либо вопросы, касательно религиозных чувств верующих, каждый командир обязан обратиться за советом к помощнику командира части по работе с верующими военнослужащими. Однако данную должность занимает, как правило, представитель какой-либо одной конкретной религии, чаще православия. Российская армия же неоднородна по конфессиональному составу, отсюда следует, что каждый военный священнослужитель, в отличие от гражданского, обязан сотрудничать с религиозными организациями того региона, где он занимает свою должность и при необходимости приглашать их представителей для решения возникших вопросов.

Как показывает практика, совместная работа священнослужителей различных конфессий является наиболее эффективной для достижения задач по формированию толерантности и сплоченности воинских коллективов. Чаще всего практикуется слаженная работа между православным и мусульманским духовенством. Но этого недостаточно. На наш взгляд, на особо значимые в жизни военной части мероприятия, должны приглашаться как минимум также представители иудаизма и буддизма из числа местных религиозных организаций, вне зависимости есть среди личного состава иудеи и буддисты или нет. Личный пример сплоченности, которую бы показало духовенство разных религий, должен сыграть значимую роль в формировании толерантных взаимоотношений в воинских коллективах.

Однако нельзя забывать, что и излишний фанатизм священнослужителей может стать причиной возникновения экстремистских настроений среди военнослужащих. Поэтому претенденты на работу в военных частях должны проходить тщательный отбор и серьезную подготовку. При организации обучения военного духовенства особое внимание следует уделять нормативно-правовой, этической и педагогической стороне вопроса.

Также, командирам подразделений в ходе подготовки занятий по общественногосударственной подготовке следует привлекать священнослужителей.

Работа военного священнослужителя конечно не должна заключаться только из речей за трибуной или в помещении для богослужений на территории воинской части. Опыт работы военных священников показывает, что наиболее эффективной является личное общение представителя духовенства с военнослужащими как коллективно, так и индивидуально. В тоже время, это общение не должно быть навязчивым. По словам опытных военных священников лучше заговорить с военнослужащими на нейтральные темы в не принудительной форме и в свободное от службы время. Чаще всего при таких обстоятельствах солдаты сами проявляют интерес к мнению священнослужителя относительно того или иного вопроса. Проведение подобных индивидуальных бесед священнослужителей среди военнослужащих очень важно для профилактики религиозного экстремизма, поскольку является контрмерой деятельности возможных экстремистских или террористических организаций.

Итак, в качестве основных рекомендаций при организации деятельности военных священнослужителей в противостоянии проявлениям религиозного экстремизма в армии можно выделить следующие пункты:

• -    Командованиям военных округов, родов и видов войск, военных частей вести тесное сотрудничество с религиозными организациями традиционных вероисповеданий (православие, ислам, иудаизм, буддизм);

• -    Привлекать священнослужителей разных вероисповеданий в ходе подготовки и проведения занятий по общественногосударственной подготовке;

• -    Помощникам командиров по работе с верующими военнослужащими в ходе реализации своих задач следует организовывать совместные выступления с духовенством других религий. Показывать личный пример сплоченности;

• -    Вступать в коллективные и индивидуальные беседы с военнослужащими в свободное от службы время на нейтральные темы в не принудительной форме, с целью пресечения проявлений различных форм экстремизма в воинских коллективах;

  – В ходе организации и проведения различного рода мероприятий для духовенства очень важно осуществлять свою дея-

• идеи каких-либо религиозных учений и течений, уважая право военнослужащих на свободу совести и вероисповедания.

тельность сдержанно, не осуждая при этом