Каббалистические и масонские факторы формирования доктрины фрейдизма и психоанализа

В известных отечественных работах по истории психологии трудно встретить какие-либо упоминания о каббалистической и масонской доминанте в доктрине фрейдизма и психоанализа. Также в современной российской психоаналитической литературе практически отсутствуют какие-либо сведения об идейной и духовной взаимосвязи фрейдизма как идеологии и психоанализа как теории психологии с каббалистикой и масонством.

С одной стороны, такие исследователи психоаналитического учения и основатели психоаналитических ассоциаций в России, как П.С. Гуревич, В.М. Лейбин, В.И. Овчаренко, А.М. Руткевич, В.В. Старовойтов, А.М. Эткинд рассмотрели практически все возможные источники и факторы формирования психоаналитической доктрины [1]. Не рассмотренными остались только каббалистический и масонский (оккультно-мистические) факторы , без учета которых подлинная культурно-историческая и мировоззренческая сущность психоанализа и фрейдизма оказывается не выявленной, научно недостоверной.

С другой стороны, сегодня такие отечественные исследователи психологии, как Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, В.И. Слободчиков, Е.Т. Смирнова, Л.Ф. Шеховцова выступают с позиций святоотеческой психологии и выстраивают системную критику современных оккультномистических психологических направлений, к которым относят, как правило, и психоанализ.

Профессор Л.Ф. Шеховцова формулирует общую задачу в развитии святоотеческой психологии: «Особой задачей, православных психологов, запросом сегодняшнего дня является просвещение людей в области заблуждений современной психологии» [2, с. 18]. Научный анализ оккультно-мистических факторов формирования современного психологического знания видится многим ученым перспективной задачей в самоопределении психологии как науки.

Психоанализ, полагают христианские психологи, оказался тем идейным центром, на базе которого впоследствии стали возникать различные оккультные системы психологии.

Так, О.Е. Акимов – автор книг по критической биографии З. Фрейда – отмечает, что исследователи психоанализа и фрейдизма совершенно не учитывали «каббалистически-хасидский склад ума своего героя», а также, что Фрейд обладал «нумерологическим мышлением», что его сознание «было постоянно занято поиском закономерностей в духе мистическо-хасидского течения в иудаизме» [3, с. 119].

Отсюда определяется общая цель данной работы – посредством историографического анализа обобщить основные положения каббалистической и масонской проблематики психо- анализа и фрейдизма, которые можно обнаружить в трудах зарубежных и отечественных исследователей.

Следует подчеркнуть, что в западных исследованиях каббалистические и масонские факторы формирования доктрины психоанализа и фрейдизма уже давно являются предметом научного и литературно-публицистического анализа. Например, в работах П. Джонса, Д. Дюка, Т. Саса можно встретить небольшие разделы, раскрывающие некоторые потаенные аспекты фрейдизма [4].

Отечественный историк В.М. Острецов следующим образом характеризует работы западных авторов, посвященные исследованию влияния каббалистики и масонства на создание З. Фрейдом психоанализа.

«Исследователь Дэвид Бакан , американец, в своем эссе пишет, что «фрейдизм есть перевоплощение еврейской мистики», «светский наряд» иудаизма. Это учение, по мнению этого исследователя, воскрешает в памяти «убедительную гипотезу» о некоем «пакте с дьяволом» и он объясняет многие особенности психоанализа тем, что его основатель «всю свою жизнь провел в виртуальном гетто, мире, состоящем исключительно из евреев».

Март Роберт в своем проникновенном очерке увидел в психоанализе «последнюю по времени разновидность комментариев к Талмуду». Другой исследователь, Персиваль Байлей, увидел во Фрейде «светского раввина». Некоторые же просто и, надо признать, убедительно подчеркивали, что психоанализ есть «скорее религия, чем наука. Она имеет свои догмы, свои ритуалы, а психоаналитические интерпретации почти мистичны, во всяком случае, очень мало контролируемы...

В январской книжке журнала Ордена «Бнай Брит Мэгэзин» за 1926 год вышла содержательная статья А. Робака , «брата», уполномоченного по делам психоанализа, имевшая характерный заголовок «Фрейд: хасид или гуманист?» Сам А. Робак рассматривал психоанализ как течение хасидизма, то есть течения еврейской мистики, в котором особенно сильна тяга к символотворчеству и стремление видеть во всей жизни символы, которые подлежат расшифровке. Все это, по мнению Робака, имеет свой эквивалент в психоанализе» (курсив наш. - В.Е. ) [5, с. 664].

Существуют и специальные монографические исследования, раскрывающие иудео-масонскую специфику создания доктрины психоанализа и фрейдизма. Информацию о данных работах можно найти в «Еврейской энциклопедии».

«Вопрос о еврейских корнях фрейдизма, о роли «еврейского начала» в содержании его доктрины до сих пор привлекает к себе внимание и неоднозначно решается даже в еврейских интеллектуальных кругах. Так, если Анна Фрейд в 1977 без колебаний поддержала определение фрейдизма как «еврейской науки» , то авторы ряда работ, вышедших в последнее десятилетие на английском языке [6], далеко не столь категоричны, они считают, что неправильно как полностью игнорировать еврейский фактор во фрейдизме, так и преувеличивать, а тем более абсолютизировать его» (курсив наш. - В.Е.) [7, с. 427].

Наиболее значимой из иностранных работ, на наш взгляд, раскрывающей идейную и духовную взаимосвязь фрейдизма и психоанализа с еврейской мистикой, является работа Дэвида Бакана «Зигмунд Фрейд и еврейская мистическая традиция» [8].

В общем виде литературу по рассматриваемой нами проблеме можно объединить в три группы историографических источников. Первая группа - это работы еврейских авторов - историков, теоретиков сионизма, психиатров. Вторая группа - это работы западных авторов, среди которых встречаются профессиональные историки, журналисты, психологи. Третья группа - это исследования православных ученых - деятелей современного русского возрождения.

Выделим основные положения из указанных групп источников, позволяющие раскрыть исследуемую проблему.

Современный идеолог сионизма Арье Барац не отделяет фрейдизм от иудаизма и дает фрейдизму весьма емкое и точное определение: « Фрейдизм как сублимация иудаизма» - так называется одна из глав в его книге [9, с. 81].

Автор ставит ключевой для понимания психоанализа вопрос: почему «сексуальное влечение представлялось Фрейду первичным движением человеческого существа, влечением, доминирующим над любыми другими его духовными и физиологическими потребностями» [10, с. 82], и приходит к следующему выводу.

«Происхождение Фрейда подсказывает, что свое «пансексуальное» видение он мог воспринять из еврейской традиции, «сублимировав» ее духовно-теологические прозрения в теорию голой физиологической сексуальности. Дело в том, что в иудаизме имеется еще одна «коренная идея», а именно признание того, что брачная образность лежит в основе мира, и не только мира, но и самого Всевышнего. Согласно учению Зогара, в Боге есть два начала:

мужское и женское. При этом «зивуг» (соитие) признается в каббале, как основой внутриутробной жизни, так и ведущей категорией миротворения» [11, с. 83].

Итак, согласно А. Барацу, фрейдизм в своих концептуальных основаниях есть плод «сублимированного иудаизма», а именно: З. Фрейд «сублимировал» иудейскую религиозно-брачную доктрину внутрисемейных конфликтов в собственную доктрину бессознательных кровосмесительных психических тенденций «отца, сына, дочери и матери», а также еврейскую религиозную традицию выявления «добродетелей и грехов предков» в свою теорию патологии бессознательного, то есть обнаружения скрытых бессознательных конфликтов, наследуемых от прародителей.

Более того, религиозная проблематика иудейской ветхозаветной истории была «сублимирована» в «психоаналитическую теологию» , в которой религия предстала как своеобразный «общественный невроз».

Известный советский психиатр О.Г. Виленский , а сегодня один из ведущих клиницистов в Израиле, исследовав клиническую биографию «отца психоанализа», обращает внимание на особенность восприятия учения З. Фрейда европейской общественностью.

«Подавляющее большинство ученого мира Вены отвергало его, сложилось мнение, что Фрейд – «гадкая и отвратительная личность и порнографист»… Ближайшие ученики и последователи Фрейда были евреи (Адлер, Ференци, Ранк и др.), значительная часть его пациентов – тоже. Создавалось впечатление, что только евреи интересуются психоанализом, что это «еврейская наука», «воинствующий иудаизм» [12, с. 79].

Важно отметить: по мере развития психоаналитического движения большинство европейских ученых и интеллектуалов рассматривали психоанализ как инородное вторжение в духовное и интеллектуальное пространство европейской (христианской) культуры .

О специфике первоначального восприятия психоанализа сообщается в «Еврейской энциклопедии».

«Фрейдизм, – отмечает автор, – …был воспринят как доктрина, совершенно чуждая европейской культуре, бросающая вызов всем ее основным ценностям и не имеющая европейских корней. В противовес преобладающей в европейской культуре рационалистической традиции, представляющей человека, в первую очередь, разумным существом, фрейдизм провозгласил сферу бессознательного не только источником психопатологических состояний, но и фактором, определяющим всю частную и общественную жизнь человека…

По мнению многих, такая доктрина совсем не случайно была создана одними евреями…

Немало ученых отвергало психоанализ целиком, отказывая ему в какой-либо причастности к науке; еще в 1910 на Конгрессе немецких неврологов и психиатров и в 1911 на заседании Венгерского медицинского общества психоанализ квалифицировался как чистая порнография, создатель и приверженцы которого должны находиться в ведении полиции. В эти годы, а нередко и позднее оставался в силе бойкот научных обществ и организаций, разделявших установки фрейдизма, и предпринимались попытки лишить ученых-психоаналитиков (например, К. Абрахама в Германии и Э. Джона в Англии) докторских званий «за пропаганду подобной грязи» [13, с. 422–427].

Таким образом, для верного понимания фрейдизма и психоанализа весьма важно подчеркнуть: не научный поиск и не объективность клинических исследований являются базовыми источниками учения З. Фрейда, а именно еврейская ментальность «отца психоанализа», его иудейский подход к психологии, его сублимация религиозно-мистических основ иудаизма.

Научность психоанализа со дня его основания и до нашего времени является предметом дискуссий. Достаточно сказать, что такие всемирно известные ученые, как И. Павлов, Г. Айзенк, К. Хорни отрицали клиническую достоверность и научную обоснованность психоанализа.

Следует отметить: в конце ХIХ – первой трети ХХ в. развитие европейской психологии шло тремя путями, конкурировали три универсальные модели психологии. Христианская (кафолическая) модель пастерской психологии, атеистическая (научная) и фрейдистская (оккультно-мистическая) модели психологии .

В объективном изучении истории развития психоанализа нельзя полностью исключить из исследований то обстоятельство, что фрейдистская модель психологии, представленная как общечеловеческая, на самом деле имела все признаки иудео-талмудической психологии. Для непредвзятых исследователей вполне очевидно, что фрейдистский образ психологии соответствовал еврейскому архетипу (талмудическому и хасидо-каббалистическому), но был разрекламирован и внедрен в общественное сознание как универсальный, общечеловеческий.

Подтверждение этой исторической аберрации можно обнаружить в статье Веры Рубинштейн «Иудаизм и психоанализ: попытка соотнесения» . Суммируем основные положения работы автора.

• 1.    Первая книга, как и другие книги Торы, имеет несколько названий. Одно из таких названий «Книга сновидений». Основная работа Фрейда, которой он придавал особое значе-

• ние, - «Толкование сновидений». Итак, «современная психология начинается с теории сновидений» и «во многом основана на традиции иудаизма и еврейской ментальности».

• 2.    В книге профессора В.М. Лейбина «Фрейд, психоанализ и современная западная философия» подробно рассмотрено влияние различных философских систем на психоанализ З. Фрейда. Обойденным остался только иудаизм.

• 3.    «И в семье Фрейда, и в его окружении говорили на идиш. Фрейд состоял в обществе «Бнай Брит» <Сыны Завета>, которое посвящало свою деятельность развитию открытого иудаизма. Именно на собраниях «Бнай Брит» Фрейд впервые зачитывал свои работы, делился своими идеями».

• 4.    Множество сходных положений существует у психоанализа с еврейской традицией. Основы иудаизма и основы психоанализа совпадают.

«И в иудаизме, и в психоанализе заложен герменевтический (закодированный, тайновед-ческий) подход. Так, устная Тора раскрывает тайное значение письменной Торы. Так и у Фрейда «явный элемент является составной частью скрытых мыслей, толкование должно восстановить целое по этой части или намеку».

«И в иудаизме, и в психоанализе делается упор на традицию, на непосредственную передачу знаний и опыта от учителя к ученику. Только это дает возможность интерпретатору превратить скрытое, тайное в доступное прочтению и пониманию... Среди и психоаналитиков, и евреев весьма распространены споры относительно передачи традиции, ее понимания, образования новых школ и вражда между ними».

«О символическом в психоанализе и в иудейской традиции можно сказать словами самого Фрейда: «священное писание евреев, так приближающееся к поэтическому, полно сексуально-символических выражений, которые не всегда правильно понимались и толкование которых, например, Песни Песней, привело к некоторым недоразумениям»… Здесь же можно затронуть тему сексуальности, которая выражена в психоанализе и иудаизме… Толкование первого слова в Торе занимает несколько страниц. А работа Фрейда «Леонардо» основана на разборе одного сновидения» (курсив наш. - В.Е. ) [14].

Общий вывод автора рассматриваемой работы в достаточной степени основателен: понять и усвоить психоанализ, так же как и иудаизм, возможно лишь при условии формирования определенного взгляда на мир, то есть сформировав еврейское мировоззрение, которое в своих ментальных основаниях состоит из ветхозаветной идеологии «избранного народа», а также талмудизма, каббалистики и хасидизма.

Подчеркнем: различные исследователи иудаизма, каббалы, масонства неоднократно обращали внимание на прямое совпадение иудейской мистики с основами психоанализа.

«Научные взгляды Фрейда, - пишет О.А. Платонов , - явились развитием идей каббалы в области психологии. По учению каббалистов, наслаждение не только основная категория жизни, но и ее цель. Энергия наслаждения является воплощением всего сущего. Эти же кощунственные с позиции Христианства мысли Фрейд проводил в своей теории психоанализа: человек живет по принципу наслаждения, стремится удовлетворить свои желания, прежде всего сексуальные; вся культура человечества - сублимация неудовлетворенности сексуального желания, человеческого «либидо». Если человек не удовлетворяет свое желание, то оно уходит в область бессознательного и начинает изнутри травмировать его. Избавиться от этой травмы можно с помощью психоанализа» [15, с. 450-451].

«Если вспомнить, что сам «бог» иудаизма - двуполое существо, что эта бисексуальность пронизывает все эманации этого «бога», если представить себе, что сам принцип зла в иудаизме связан с разрушением, а не с грехом, то увидишь корни психоаналитической теории о нищете, кровосмешении, всех прочих мифов психоанализа, и увидишь отчетливо, что этот принцип есть действительно навязываемый под научной личиной иудейский тип мышления и иудейская религия, с характерной мифологией, прикрытой личиной науки...

Фрейд в своем методе «лечения» и исследования пациента предлагал один-единственный метод - это метод аналогий, предложенный в свое время символической каббалистикой для расшифровки мира, закодированного в символах. Ничего принципиально нового, отличного от этой методики, Фрейд и его последователи не предложили...

Таким образом, психоанализ представляет собой языческую религию каббалистов» [16, с. 655].

Можно выделить целый ряд принципиальных совпадений каббалистической мистики с психоанализом.

Первый (основной) каббалистический принцип психоанализа состоит в столкновении двух противоположных пластов психики - сознательного и бессознательного с целью отключения критической функции сознания и программирования психики через подсознание. Подобное столкновение, согласно Каббале, необходимо для установления связи с трансцендентным духовным миром.

Критически мыслящая личность, сознание которой не поражено столкновением психических противоположностей, не способна к принятию иного типа духовности. Но если психика человека находится во власти противоположностей, то естественно она неустойчива, колеблется. А где наблюдается неустойчивость психического мира человека, там появляется возможность изменения, принятия духовных видений и явлений.

Второй каббалистический принцип психоанализа определяет, что после столкновения сознательного и бессознательного наступает динамическое равновесие противоположенных психических реальностей. В каббалистике, как и в психоанализе, необходимо примирение в себе противоположностей - доброго и злого начала.

«По толкованиям каббалистов, правая рука, обращенная к Богу, означает необходимость и зло, а левая, протянутая дьяволу, - свободу и добро. Таким образом, свобода и добро, по учению каббалистов идут со стороны сатаны… Сатанинское миросозерцание, которым была проникнута иудейская каббала, отрицала наличие сознательного, личного Бога в христианском понимании. Богом признавалась всякая сила Вселенной и собрание всех индивидуальных сознаний и разумов. Все существующее объявлялось Богом… Каббалисты признавали огромное количество духов…, стремясь подчинить их своему влиянию и посредством их воздействовать на мир. Чернокнижие, магия, астрология, алхимия и другие сатанинские методы, которые использовали каббалисты, составляли «науку» колдовства, входившую в каббалу» [17, с. 39].

Отсюда становится ясно, почему З. Фрейд настаивал на раскрытии «работы бессознательного». Проникая в бессознательное, в темную безблагодатную психическую структур, Фрейд пытался установить невидимый, каббалистический контакт с потусторонними силами, с трансцендентным миром. «Мистицизм каббалы, - отмечает православный автор, - связан с сознательным стремление человека проникнуть в таинственный мир злых духов с целью познания его тайн и использования в своих целях» [18, с. 268].

Третий принцип заключается в обосновании необходимости все возрастающего роста «энергии либидо» как в личной жизни конкретного человека, так и в социокультурной практике всех людей, без какого-либо учета нравственных императивов. «Каббалисты не признавали никаких нравственных законов, предоставляя полную свободу отдаваться человеку всем страстям и похотям его греховной природы. Как справедливо отмечал исследователь иудаизма, «половой инстинкт - вот истинное божество, которым проникнута каббала, плотское наслаждение - вот то святое святых, то откровение, в котором проявляется деятельное присутствие божества» [19, с. 41].

Четвертый принцип закрепляет представление о природе человека как бисексуального существа. «На протяжении столетий каббала утверждала, что Бог есть одновременно и мужчина, и женщина; следовательно, человек, будучи образом и подобием Бога, также является андрогинным существом» [20, с. 142].

Аналогичным образом в психоанализе природа человека трактуется как бисексуальность, то есть «двойственность сексуальной ориентации человека, наличие в нем мужской и женской предрасположенности, маскулинных и феминных установок» [21, с. 76].

Перечень вышеприведенных принципиальных совпадений каббалистической мистики с психоанализом можно продолжать далее, обнаруживая все большее количество аналогий. Все это показывает, что психоаналитическое учение З. Фрейда было наполнено еврейским мистицизмом.

Творчество и деятельность Зигмунда Фрейда невозможно отделить от его еврейских корней, от мистической традиции иудаизма. «Дед Фрейда Шломо и прадед Эфраим были учеными раввинами, отец вырос в хасидской общине. Сигизмунд-Шломо получил хорошее еврейское образование, а в день его 35-летия отец преподнес ему семейную Тору с посвящением на иврите... Фрейд использовал в своем творчестве идеи хасидизма», - отмечает исследователь [22, с. 87].

Национально-религиозная наследственность доминировала в психике З. Фрейда. Причем наследственность Зигмунда Яковлевича Фрейда была исключительно элитарно-иудейской, то есть определялась принадлежностью к духовным вождям еврейского народа - раввинам. Отец З. Фрейда «Якоб Фрейд, сын раввина Шломо Фрейда, внук раввина Эфраима Фрейда» [23, с. 15].

Известный исследователь фрейдизма Пол Феррис в своей книге посвятил целую главу «Еврей-фанатик» проблеме иудейской психологии З. Фрейда и его отношениям к собственной нации. Автор приводит малоизвестные высказывания «отца психоанализа».

«В 1935 году он <Фрейд> говорил корреспонденту: «Я всегда сохранял верность своему народу и никогда не притворялся не тем, что я есть: евреем из Моравии, родители которого из Австрийской Галиции… На свой семьдесят пятый день рождения в 1931 году он ответил на по- здравление главного раввина Вены, что, к своему удивлению, обнаружил, что “где-то в душе, в потайном уголке, я – еврей-фанатик”» [24, с. 398–399].

Западный историк еврейства Пол Джонс , обращаясь к рассмотрению специфики еврейской доминанты в психоаналитическом учении, отмечал следующие обстоятельства, связанные с личностью З. Фрейда.

«Родители его были из галицийских хасидов, причем мать из ультра хасидского города Броды. Никто из его детей не крестился и не женился на неевреях. Его сын Эрнст стал сионистом. Сам он всегда относил себя к евреям, в последнее десятилетие открыто подчеркивал, что является евреем, а не австрийцем или немцем. Он знал Герцля и уважал его… Когда его открытия ударили по его популярности, он обратился к Бнай-Брит и позднее так объяснял это: «В моем одиночестве во мне появилась тяга к кругу избранных, благородных людей, которые способны дружески воспринимать меня, независимо от того, сколь наглы мои заявления…

Внезапное открытие Фрейдом психоанализа и его переход из врачей в знахари были в чем-то сродни обращению, причем еврейского типа… Нет сомнения в том, что Фрейд обладал динамизмом основателя религии или великого еретика…

Фрейд воспринял многие элементы иудаизма. Его техника интерпритации снов в ряде случаев аналогична методике Зогара… Фрейд хотел основать новую систему квазирелигиозно-го закона, причем со всей силой и настойчивостью, какими обладал…

…фрейдизм как кредо распространялся и практиковался преимущественно евреями… Фрейд был носителем традиции еврейской иррациональности, то есть он ближе к Наманиду и Бешту, чем к Маймониду» [25, с. 422–427].

Таким образом, для нашей работы наиболее важно констатировать тот непреложный факт, что психоанализ, представляемый многими учеными в качестве одной из базовых основ академической науки – психологии, во многом является существенным элементом распространения еврейского мировоззрения . Поэтому психоанализ и фрейдизм следует рассматривать, в первую очередь, как еврейскую мистическую психологию.

К исследованию мистических аспектов психоаналитического учения обращался известный критик основ европейской цивилизации – Рене Генон .

«Сатанинский характер психоанализа, – пишет Р. Генон, – ясно обнаруживается в психоаналитическом толковании символизма». Подлинный символизм, с точки зрения Традиции, имеет сверхчеловеческую природу, открываясь через полноценную сакральную доктрину или особые пророческие инициатические сны и видения. Если обычная, непсихоаналитическая, психология до Фрейда предлагала искаженное, профаническое толкование символизма, сводя его до чисто человеческого уровня, то после Фрейда символы стали толковаться еще менее адекватным образом – в «подсознательном» и «инфернальном» смысле… Символ для фрейдистов – это нечто сугубо «инфернальное», гротескно сатанинское…

Генон указывает на тот факт, что все содержание психоанализа являет собой почти полную аналогию темным ритуалам, связанным с «почитанием дьявола». Следовательно, искать надо где-то в этой сфере» [26].

Наш современник, известный исследователь масонства – Ю.Ю. Воробьевский , так же как в свое время Р. Генон, выделяет несколько аспектов инфернализации в системе психоанализа.

Во-первых, «обращение к подсознанию» в духовном аспекте, согласно Ю.Ю. Воробьев-скому, есть не что иное как «заклинание демонов».

«Фрейд основывает бессознательное на кровосмешении, каннибализме и кровожадности. Осознав эти комплексы, якобы и можно избавиться от неврозов. Однако под видом медицинской практики знаменитый психиатр сделал достоянием миллионов страшный сатанинский ритуал. Он высвобождает все низшее в человеке. Все, что скрыто от его сознания по милости Божией» [27, с. 73].

Во-вторых, Ю.Ю. Воробьевский обращает внимание на общие архетипы в доктрине психоанализа и в доктрине сатанизма .

«Печально известный Алистер Кроули понимал вызывание духов как способ блокирования сознания и извлечения из бессознательного обитающих в нем демонов. Многочисленные «имена силы», к которым взывает маг, должны произноситься монотонным голосом. Как мантры. И тогда духи приходят на помощь – дают «знания» и «силу». Но не странно ли: и атеистический психоанализ, и пропитанный мистикой сатанизм говорят об одном и том же... Фрейд в 1921 году писал: «союз и сотрудничество между психоаналитиками и оккультистами может… оказаться многообещающим».

Какова природа такого «союза»? Ведь Фрейд называл себя материалистом… На вопрос убедительно отвечает архимандрит Рафаил (Карелин): «Человек находится под перекрестным воздействием импульсов, идущих от светлого и темного миров. Но психоаналитиками он рас- сматривается изолированно от них, поэтому сатанинские импульсы приписываются ему самому. И, следовательно, психоанализ – это методическое внушение человеку, что он по природе своей демон» [28, с. 73–74].

В-третьих, Ю.Ю. Воробьевский подчеркивает непосредственную взаимосвязь фрейдизма и масонства как антихристианских доктрин.

«Достоверным является то, что он (Фрейд) был посвящен в масонскую организацию «Бнай Брит». Историк Давид Малькам писал: «Фрейд всегда оставался признательным «Бнай Бритту» за то, что только благодаря этой организации ему удалось поставить ногу в стремя и начать широко обсуждать тему, казавшуюся в ту эпоху скандальной».

Характерно, что в 1970-е гг. именно в венской штаб-квартире «Бнай Брит» проводились международные конференции по психоанализу.

Еврейский писатель Теодор Лессинг называл психоанализ «чудищем, порожденным еврейским духом». Еще один известный еврей, профессор психиатрии из Нью-Йорка д-р Сас, также говорит о психоанализе «не как о предмете науки, а как о предмете еврейства».

Да именно в среде масонов, аккумулировавших дары различных антихристианских традиций, Фрейду и был дан мистический опыт» [29, с. 75–76].

Надо полагать, что самое существенное в создании фрейдизма и психоанализа связано с масонской деятельностью З. Фрейда.

Наиболее значимая работа в отечественной историографии, посвященная масонской деятельности «брата Фрейда», находится в разделе «Приложения» в уже цитированной нами книге В.М. Острецова. В качестве эпиграфа к данной статье – «Фрейд и Бнай-Брит» – помещено характерное высказывание, принадлежащее одному из основателей сионизма О. Герцу: «Фрейд был не только великим ученым, но также евреем… сознательным евреем и гордостью «Бнай Брит» [30, с. 660].

Собранные автором исторические сведения о масонской деятельности «отца психоанализа» следует процитировать более подробно.

• 1.    «Посвящение в ложу состоялось 23 сентября 1897 года. Один французский исследователь по этому поводу пишет: «Согласно документам, которые мы могли изучить, кажется, что Бнай Брит внесло большой вклад в дело Фрейда – как в само создание психоаналитического корпуса, так и в его развитие во всем мире».

• 2.    «Надо сказать, что с 1926, Бнай Брит стала гордиться своим членом и тем, что именно она стала той силой, которая сделала психоанализ мировым учением… Сегодня хорошо известно, что Фрейд в течение сорока лет был членом «Бнай Брит», причем первые десять лет он участвовал в жизни ложи самым активным образом, не пропуская практически ни одного заседания и участвуя в работах Комитета Ложи… Он был членом и Научно-исследовательского Комитета Ложи. В 1901 г. он написал даже работу «Цели и средства Ордена Бнай Брит».

• 3.    «Бнай Брит» никогда не прекращала поддерживать дело распространения психоанализа и пропаганду идей Фрейда: «Когда после окончания войны в 1945 г. еврейская жизнь вновь организовалась в Вене, Бнай Брит вновь была возвращена к жизни вместе с ложей «Цви Перетц Шайе». «Тогда почувствовали горестно, что мысль великого Брата Бнай Брит Фрейда была почти полностью забыта на его собственной родине, в его собственном городе. Только маленький кружок психоаналитиков из Психоаналитической Ассоциации сохранял еще его наследство. Вот почему Бнай Брит вменил себе в обязанность сделать все возможное для возрождения Фрейда в Австрии».

• 4.    «Остается выяснить вопрос, почему же «Бнай Брит» так активно стала помогать осуществлению идей 3. Фрейда. По мнению «Бнай Брит», «Фрейд выполнил библейскую весть об Исполнении здесь и теперь, во всей полноте». Это значит, что учение психоанализа глубоко укоренено в еврейской мистике и в иудаизме в целом. Обычно скрывается тот факт, что Фрейд имел удивительное влечение к практической магии и оккультизму. На этом пути, развивая свою теорию, Фрейд, по словам его биографа Эмиля Людвига, дошел до создания своего собственного направления в масонстве, и своей собственной ложи в системе Бнай Брит» [31, с. 661–664].

Таким образом, можно подвести итог данного историографического анализа и привести основные выводы.

Зигмунд Фрейд – наследник и интерпретатор иудео-каббалистической мистической традиции, который применительно к современности трансформировал и закодировал идеи каббалистического учения в своей системе психоанализа, придав им искаженный смыл всеобщих психологических закономерностей.

Метафизическая сущность психоанализа обнаруживается в общих каббалистических и психоаналитических архетипах: бисексуальности природы человека, отрицании нравственных законов и приоритете сексуальной энергии каббалистического божества или психоанали- тического «либидо», активным проникновением в запредельный духовный мир или в «бессознательное» и др.

Масонская деятельность «отца психоанализа» со всей очевидностью свидетельствовала о его стремлении внедрить в психологию каббалистические и масонские идеи и переориентировать европейскую общественность на обращение к внецерковной, светской и якобы «научной психологии» – психоанализу, а по сути оккультной иудео-каббалистической мистике.

Ссылки:

• 1.    См.: Гуревич П.С. Психоанализ. М., 2007 ; Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990 ; Его же. Психоанализ: проблемы, исследования, дискуссии: научная монография. М., 2008 ; Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. Минск, 1994 ; Руткевич А.М. Психоанализ. М., 1997 ; Старовойтов В.В. Современный психоанализ: грани развития. М., 2009 ; Эткинд А.М. Эрос невозможного. Развитие психоанализа в России. М., 1994.

• 2.    Шеховцова Л.Ф. Душа и тело в православной психологии: психофизиологические аспекты взаимоотношений. СПб., 2011.

• 3.    Акимов О.Е. Правда о Фрейде и психоанализе. М., 2005.

• 4.    См.: Дюк Д. Еврейский вопрос глазами американца. Харьков, 2004 ; Джонс П. Популярная история евреев. М., 2000 ; Сас Т. Миф душевной болезни. М., 2010.

• 5.   Острецов В.М. Масонство, культура и русская история. М., 1998.

• 6.   Например, Браун В. Фрейд и его раннее окружение. Н.Й, 1968 ; Миллер Дж. Фрейд: человек, его мир и влияние.

• 7.    Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1999.

• 8.    Bakan D. Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition. Meneola, New York, 2004.

• 9.    Сознание третьего храма. Минск, 2007.

• 10. Там же.

• 11. Там же.

• 12.    Виленский О.Г. Зигмунд Фрейд и психоанализ: взгляд психиатра. М., 2009.

• 13.    Краткая еврейская энциклопедия.

• 14.  Рубинштейн В. Иудаизм и психоанализ: попытка соотнесения. URL: http://www.jewish-heritage.org/jr2a6r.htm .

• 15. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилиза

  ции. М., 1998.

• 16. Острецов В.М. Указ. соч.

• 17.  Платонов О.А. Указ. соч.

• 18.    Каббала – заговор против Бога. М., 2008.

• 19.    Платонов О.А. Указ. соч.

• 20.    Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2003.

• 21.    Лейбин В.М. Словарь-справочник по психоанализу. СПб., 2001.

• 22.    Штереншис М. Зигмуд Фрейд. Герцлия, 2009.

• 23.    Бабен П. Зигмунд Фрейд: трагик в возрасте науки. М., 2003.

• 24.    Феррис П. Зигмунд Фрейд. Мн., 2001.

• 25.    Джонс П. Популярная история евреев. М., 2000.

• 26.    Дугин А.Г. Елевсинские топи фрейдизма. URL: http:my.arcto.ru/public/ konsrev/freud.htm.

• 27.    Воробьевский Ю.Ю. Стук в Золотые врата. М., 2005.

• 28. Там же.

• 29. Там же.

• 30.    Острецов В. М. Указ. соч.

• 31.    Там же.

Бостон-Торонто, 1972 ; Розен П. Фрейд и его последователи. Н.Й., 1975 ; Клейн Д. Еврейские корни психоаналитического движения. Н.Й, 1981.