Качество жизни как общественно-политическая проблема

Качество жизни КаК общественнополитичесКая проблема

«Качество жизни» – политический и социально ориентированный лозунг. В отличие от образа жизни как интегральной характеристики социума, концепция качества привлекает внимание к непосредственной определенности жизни. Феноменологический призыв: вглядимся в окружающий мир, – означает раскрытие динамики отличительных изменений, появление возможности личности, слоям и группам «распорядиться» собственным положением. В свое время о реальности бытия как факта выразительно сказал И. Гете: лишь жизнь нас учит, что мы в самом деле значим.

К ачество жизни – сложная научная категория. Общество находится в предчувствии возрождения актуальной и характеристической действительности. Исторически неизменно происходит переадресование анализов «целостности» и «предметности» социальной жизни (преимущественно в ситуациях, когда старые представления не соответствуют ценностям нового мира). Не случайно периоду стагнации в нашей стране соответствовала кампания и исследовательский «бум» по раскрытию типичных форм жизнедеятельности, тогда как в западных демократиях развернулась дискуссия о новых контурах цивилизационного развития.

Вместе с тем развитие советского общества было отмечено обращением к проблематике качества жизни. Достаточно вспомнить примечательные высказывания первого «кремлевского мечтателя» (по выражению Р-. Уэллса), сталинское кредо «жить стало лучше, жить стало веселее», лозунги опережения политического времени в осуществлении заветной цели распределения «по потребностям», проекты модернизации жизненных условий, вплоть до обещаний распределения отдельного жилища как результата социально-экономического ускорения. Можно утверждать, что категория образа жизни соотносится со статическими обществами, в которых осуществляется экстенсивный контроль пространства и единых очертаний развития. Качественные изменения (скачки) присущи динамическим системам, в которых преобладает интенсивный контроль времени и предсказывается характер грядущих изменений. Но можно ли ставить знак равенства между актуализацией качества жизни и целеустремлениями общества к демократии?

Качество жизни в социальных координатах

В современных исследованияхподчеркивается отражение в понятии «качества жизни» собирательного количественного разнообразия материальных и духовных потребностей1. Парадоксальная ситуация: качество характеризуется однородностью изменений в сравнительных объемах, индикаторах, параметрах, среднестатистических показателях.

ШРЕйДЕР Виктор Филлипович – д.п.н., глава администраци и г. Омска

На наш взгляд, развитие общества и личности в системе образа жизни происходит в пределах меры и упорядоченности. Когда размеренность существования нарушается в подвижности взаимосвязей и степеней развития, границы меры раздвигаются в новых возможностях и появляется «сверхмерное», даже «чрезмерное»

именно как расширяющиеся контуры качества. По этой причине предпринимаются попытки «революционизировать» соотношение между благосостоянием и динамикой жизни, в котором отражаются тенденции «полевения» и «поправения» политики в гуманистических или экономических программах. Например, симптоматичным является недавнее заявление Н. Саркози о стремлении «сделать человеческое счастье экономическим параметром».

Инструментальное понимание качества жизни обнаруживается на протяжении различных этапов его исследования. Е-сли в XIX в. Дж.-Ст. Милль разрабатывал моральную арифметику как основу реализации принципов счастья, то для сторонников современного либерализма новое качество связывается с эрой постизобилия, когда можно произвольно избирать наборы товаров и услуг, расширять вкусовые предпочтения и ориентации.

Первым концепцию качества жизни связал с реальными проблемами и потрясениями индустриальной цивилизации О. Тоффлер в работах «Экоспазм» и «Футурошок». В них подчеркивается необходимость создания не супертехнических структур, а органической системы жизни, которая связывается не с новационными моментами, а с их достоверным смыслом для прогрессивного развития общества.

Действительно, американским «качеством жизни» является модернизация и массовое распространение огнестрельного оружия, которое сегодня в руках школьников приводит к кровавым убийствам в учебных заведениях (в преступных целях используются системы поиска информации). Медиум телекоммуникаций эффективен, но лишает людей ответного понимания. Современное суперкачество тотального наблюдения и контроля неоднократно расценивалось как покушение на основы демократического устройства и личную жизни граждан и т.д.

Отсюда – стремление взаимосвязать концепцию качества жизни и позитивное самообновление общества, его реформирование под углом зрения жизнеспособности и обеспечения истинных условий существования. Критика фетишизма техно-экономического роста – попытка обеспечения «искомого» качества жизни гражданина путем демократического расширения сферы потребления, установление своеобразного «контроля» за человеческой удовлетворенностью в условиях изобилия. Так, либеральнопрогрессистская политика имеет целью привлечь внимание к ситуационным кризисам экономического, общественнополитического и культурного порядков. Преимущественно это просветительная критика цивилизации потребления, приводящей к закрытости социально-человеческих контактов, мелочной конкуренции, распространению идеологии меркантильности и конформизации поведения. Улучшение качественной стороны жизни предполагает гуманизацию цивилизационного развития, учет его метафизических оснований – справедливости, разума, самоочищения и соответствующих программ оздоровления. Проекты реорганизации «человечности» – прежде всего в обличении бездуховности и деградации универсальных ценностей в периодически повторяющихся филиппиках типа: «жизнь – нечто большее, чем строительство массы дорог... общительность и возможность трудиться вместе должны заменить безликое потребление...деньги уже не делают человека счастливым».

Основными путями выхода из этой ситуации является системность удовлетворения материальных, социальных и духовных потребностей. В русле социал-демократической ориентации подчеркивается, что качество жизни – это наиболее дефицитные элементы жизненных стандартов, преимущественно духовные параметры жизни (самореализация, мажорный стиль отношений, мир положительных эмоций). Таким образом, внимание к качеству жизни – следствие социального осмысления проблем экономического и технологического развития по мере нарастания объемов инвестиции, увеличения скоростей потоков информации. Вместо «единиц измерений» предлагается ассоциировать общество и «счастье обыкновенных людей», включая простые нормы нравственности, обстановку вежливости, спокойствия, контроля вариаций существования бедных и богатых. В частности, достижение высокой массовой консумации в стандартах жизни предполагает реализацию принципов милосердия и солидарности, постулатов сочувствия и совести.

Эти линии анализа созвучны трактовкам цивилизации в ее редукции к инди- видуальной судьбе социальных организмов, новейшим фазисам развития некогда «органичной культуры». Подобную ситуацию предвидел А-. Тойнби: «Для жизни, – пишет историк, – необходимо минимальное количество материального: пища, одежда, жилище. Но они – не цель, а просто средства – физические по своей природе. Цель – в духовности, это то, что выделяет человека из его нечеловеческого окружения на этой планете»1.

«человек ... прежде всего проект...»

Мысль Ж.-П. Сартра из знаменитой статьи о гуманизме поясняет сущность культурно-духовных сценариев совершенствования качества жизни. Е-стественно, никто не отрицает достижений супериндустриализма и их использование в развитии мира (в том же охвате 12 «аспектов условий жизни» по рекомендациям ООН для XX века): состояние здравоохранения, средства к существованию, воспитание, условия труда, положение с занятостью населения, потребление и запасы, транспорт и коммуникации, одежда, отдых и развлечения, социальная уверенность, личная свобода.

К социально-региональным индикаторам относят возможности конкретной реализации прав личности, «красоту городов», участие граждан в коммунальном управлении. Дополнительно предлагаются социально-человеческие индикаторы (здоровье, качество рабочих мест и физической окружающей среды, бытовые услуги, возможности покупки товаров и т.п.). Этот перечень можно расширять до бесконечности: обеспеченность компьютерами, аппаратами мобильной связи на каждого человека – вплоть до чистоты полос тротуаров для детской коляски.

При этом количественные характеристики могут увеличиваться, а качество жизни ухудшаться. Отчего это происходит? Прежде всего необходим поиск равновесных состояний между человеком и окружающей средой. Отсюда – тенденции психологизации, социализации, очеловечивания экономической стороны качества жизни, которая является «само собой достигнутым» состоянием.

Соответственно актуальна индивидуа-лизацияидополнениевнешнихантуражей «нематериальными» вещами, сохранение «исчезающей социальности». Качество жизни является многогранным понятием вне сведения к перечислению «качеств» и предстает как нечто нестандартизируе-мое. В этом отношении полярным предстают современные неолиберальная и леворадикальная модели. В первом случае человек произволен в выборе ценностных ориентаций (от типов участия в политике до избирательного внимания к маркам автомобилей, формам абажуров и т.д.). Во втором – человек предстает социальным существом, вне заорганизованной жизни, скромной, полезной для здоровья, в исключении формализованного, но бездушного мира (например, российские коммунисты говорят о социалистических ценностях как попытке реализации идеалов Христа). Во всяком случае, органическое качество жизни – не объект социально-политических технологий и манипуляций, не воплощение гомогенного общества, а его неотделимость от социальной дифференциации.

Ч-еловек и его судьба должны стать обобщенным выражением потребностей вне технологической дегуманизации и духовного обеднения. Не случайно тенденции развития качества жизни как атрибута «новой демократии» связываются с общественным самоуправлением и оптимизацией условий жизни людей. Универсализационные моменты предполагают «вовлечение другого» как предпосылки расширения сферы гражданской самозаявительности и развития интерсоциальных связей. С этим связана критика Х. Ортега-и-Гассетом человека-«массы» с его легкостью существования, в период так называемого «изобилия», произвольного выбора жизненных устремлений, которые приводят к признанию самого себя как «образца совершенства», желанию действовать так, как если бы в мире существовал «он один и ему подобные», и как следствие – навязыванию банального образа жизни.

Сегодня мы наблюдаем непредставимое ранее обилие благ и услуг в ассортиментах гипермаркетов. В культурноисторическом плане люди располагают интеллектуальными ресурсами, обучаются на программных продуктах, усиливают индивидуальные потенциалы, действуют в рамках форматов и проектов. Это несомненное достижение, но в фактическом шествии потребителей «проглядывает» не свободная от ограничений и не демократическая зависимость от индустриальной цивилизации в подавлении индивидуальности и усилении репродуктивности поведения. Критика последних связана с постулатами моральных и эстетических жизненных потребностей в качестве основы взаимоотношений между общественными группами и слоями, поколениями и личностями. Духовные параметры связаны с бытием духа как нематериального начала, совершенствованием общества по законам добра и красоты, поиском его истинных интеллектуальных оснований (не случайно в условия социализма говорили о «законе возвышения потребностей»1).

При этом аспекты качества жизни являются взаимоисключающими для общественных систем. Так, совершенно серьезно в 80-е гг. отечественный публицист характеризовал разобщенность людей в американском обществе: даже очереди на остановках особенные, все стоят в полуметре, метре друг от друга, и это не только сохранение личного достоинства, а именно каждый сам по себе, даже когда в обыденной ситуации вместе (предполагалось, что люди на остановках в Советском Союзе и переполненный общественный транспорт – свидетельство человеческого единения и солидарности). Но ведь и вдумчивый исследователь американского образа жизни В. Паккард называл своих сограждан «нацией посторонних», «страной чужестранцев» и удивлялся их редкому социальному эгоизму.

После снятия «железного занавеса» можно было открыто расхваливать А-мерику и говорить о ее чудесах, зажиточности людей и т.д. Но во время гигантского наводнения в городах Флориды в 2006 г. мы узнали, что беднейшие слои не могли покинуть зону бедствия из-за нехватки средств на транспорт. Вместе с тем американский образ жизни во всем блеске супериндустриализма и сервисных возможностей с глянцевых обложек журналов – реальное явление и результат фактических достижений.

Необходимо вновь обратиться к социал-демократической ориентации на «постулаты совести». Но что это значит? Этимологически совесть производна от словосочетания со-вместно-ведать и ориентирует на объединяющие начала, взаимоосуществления людей, что соответствует современным теориям демократии. В обыденном понимании речь идет о «хорошей жизни» – позитивной по своим качествам, проявляющейся в соответствии той, какой ей следует быть, вполне достойной, приличествующей человеку, исполненной дружеских чувств, вполне достаточной, сравнительно высокого уровня в реальном преодолении невзгод и трудностей. Но ее анализ требует особого зрения и понимания повседневных интересов и нужд населения. Это их положительные эмоции и чувства, самочувствие, позитивные настроения, во всяком случае не только высокие материальные стандарты. Так, нарушению прав человека сопутствуют страдания и унижения, безверие и апатия, но артикулировать и передать эти состояния «вышестоящим инстанциям» достаточно затруднительно.

Е-сли взаимосоединить направления и параметры реализации приоритетных национальных проектов в Р-оссии, выявляется их существенная типологическая черта: объединенность проектностью человека. Так, меры в области здравоохранения предполагают расширение первичной помощи, раннее выявление заболеваний, медико-генетический анализ, т.е. учет специфической жизни больного. В результате осуществление целей общественного здоровья заключает особые аспекты – семейная медицина, высшие ценности материнства. В области образования как функции воспроизводства социума решаются задачи воспитания как врачевания, сохранения лучших традиций отечественной педагогики, развитие интеллектуальной культуры граждан. Здоровье – жизненный ресурс поколений, образование – информационный ресурс как условие самоопределения людей, их интегральной жизнеспособнос- ти. Внимание к положению семьи воплощает объединяющие начала супружества, родства, родительства. Преобразующие меры в сельской местности – совершенствование духовно-нравственной жизни (во всех случаях экономика опирается на социальные процессы и субъекты).

Многое зависит от модернизации демократического процесса как нормативного аспекта реализации задач нового качества жизни. Политические решения есть форма размышлений власти над жизненным положением граждан, поиск условий их солидарных действий, осуществление взаимного признания, в том числе в «признательности» эффективным действиям власти. Для этого необходимо, во-первых, «горизонтальное» формирование политической воли граждан. Во-вторых, развитие позитивной свободы как их участия в общественной практике. Персональным и групповым субъектам следует достигать «незарегулируемо-го», «незапрограммированного» согласия относительно общих для всех целей. В этом случае формируются дискурсы самопонимания и самосогласования в отношении главного вопроса: в каком обществе граждане надеются жить1?

визуальный город

Известный экономист В.Найшуль в разделении ученых и экспертов (первые говорят, когда знают, вторые – когда их спрашивают) настаивает на предзадан-ности восприятия действительности и утверждает: «Власть перестала чувствовать страну»2. Но что значит чувствовать? Понятно, что качество дорог автоматически передается самочувствию граждан. Но в философском смысле они открывают себя не в уединении, а именно на дороге, в городе, среди «других». Город – движение людей, которые входят в здания, перемещаются во встречных потоках на улицах, сменяют друг друга на остановках, отъезжают и возвращаются (позиционная мобильность жителей отражает природу городского человека). Со своей стороны, движение руководителя – постоянное «приращение» и «стирание» вещной обстановки современного поли- са. Повседневная информация на основе перемещений и переездов принимает систематический вид и является ориентировочной схемой. В результате можно говорить о социальной оптике урбанистического пространства.

Мир современного горожанина многосложен, не случайно выдающийся российский ученый А-.С. Панарин считал «жителя» новой политико-антропологической категорией. Оценка качества жизни – избирательный фон восприятия и информированность о жизни городского социума. Но что люди думают внутри себя? В различные часы заметны их настроения – от бодрости и заря-женности до усталости и раздражения. Существуют примеры особой социальности. «Опустившиеся» люди могут восприниматься как летальное следствие неустроенности жизни или проявление личной распущенности и безволия (в силу чего их не следует жалеть, не думать о закрытых подъездах в холодные дни). Закоренелые квартирные неплательщики для одних – бессовестные, потерявшие честь люди, для других – не по своей вине впавшие в глубокую нищету.

Можно утверждать, что мы видим самочувствие жителей как следствие или предвосхищение того, что их ожидает в масштабе повседневности (волевые целеустремления преимущественно распространяются на рабочие часы). Но важно знать, как люди воспринимают самих себя, характер их собственного видения, каких желаний и замыслов придерживаются. А-ктуально развитие городского самопознания: вопросительность в отношении перспектив самосознания жителей, их умения «расти в собственных глазах» граждан города. Одновременно они должны понимать намерения властных инстанций, которые находятся на виду, но не всегда персонализированы их конкретные действия не выделяются из общего восприятия.

Урбанистическая среда содержит массивы наглядной («выпуклой») информации, например, о местном самоуправлении, которое может быть средством образовательной специализации жителей. Образ мыслей и поведения – система типичных взглядов и представлений, сеть взаимосвязей и многочисленных взаи-мосообществ. «Во взаимности перспектив» – приближение друг к другу пред- ставлений о мотивах и целях, обоюдное укрепление взаимопонимания. На этой основе рождаются конструктивные идеи и взгляды, даже – идеальные представления о трансформации городской жизни. Е-сли человек намерен принять участие в местном самоуправлении, это значит, он чувствует желание принять участие. Для него город является земным пространством в появлении новых образцов социума, расширении сознания, обострении чувств в отношении его новых примет (хотя это одновременно емкая и зыбкая образность). Представление «родного города» – не просто география, но и мировоззрение, которое развивается в открытом пространстве, феноменально, т.е. «само себя показывает». Динамика его изменений включает нарождающиеся и проявляющиеся количественно формы и новое качество жизнеустройства. К ним обращены фоновые ожидания жителей и реализуется прогностическая функция власти.

Направлять гражданскую активность жителей помогает курс на изменение окружающей среды, прояснение смысла реальных ситуаций. Вместе с тем даже меры повышения «прозрачности» власти не дают эффекта, если непроясненными остаются внутренние мотивы и побуждения людей, их прошлое и настоящее, намерения что-то изменить в будущем.

Городская власть, конечно, способна объяснять и предсказывать реакции горожан, для этого существуют и формируются ее нормативный, социальный, административный, информационнокультурный ресурсы. Степень высокого согласия достигается по важным аспектам, не говоря уже об элементарных, хотя и в этом отношении остаются проблемы. Так, наносится ущерб социально-культурным интерьерам, которые создаются для улучшения самочувствия горожан, умножаются случаи пренебрежения общественными приличиями (если раньше люди придерживались правила «все приличное естественно, но не все естественное прилично», то сегодня многие, особенно молодежь, поступают наоборот).

Достаточно трудно учитывать смену общественных настроений, которые подвижны и разнонаправлены, приобретают эмоциональную окраску. Уверенность в их стабильности возможна по отношению к типичным, универсально-стандартным ситуациям (праздничные настроения, предновогодняя приподнятость, вхождение в летний период отпусков). Ч-то касается отдельных граждан, то они находятся в различных фазах жизненного цикла, по-разному воспринимают город и свою роль жителя, что противоречиво влияет на общегородскую обстановку.

Вместе с тем жители понимают и знают свой город, хотя не всегда точно представляют его отличительную специфику от других урбанистических центров. Исторические градостроительные элементы общеизвестны, но не каждый осведомлен в отношении того, что предстоит увидеть в будущем, каким предстанет новый разворот событий, какой явится картина преобразований (на этом уровне существенна разница в представлениях). По этой причине необходима согласованность действий, на которую опирается власть, ее задачами являются как формирование общей политики, так и усилий в совершенствовании повседневной жизни граждан.

Городская культура в качестве сквозной системы способствует развитию унифицированного опыта жизни, универсальных представлений как неких стандартов восприятия, что многократно подтверждается поведением горожан, характером их времяпровождения, типичностью посещения общественных мест. Мир жизненных увлечений наиболее легко поддается предвидению и имеет циклический характер, в том числе в отношениях между различными группами жителей в их каждодневной размеренности и ритмике. Именно в городе как в особом сообществе людей человек может найти себя как бы «вне себя», среди окружающих (особая привлекательность урбанистического социума). Сегодня многое в пространстве города находится в «растворе», но со временем кристаллизуется в общем цивилизационном облике.