Календарно-земледельческие обряды весенне-летнего цикла в жизни сибирской старообрядческой общины

Календарно-земледельческий фольклор занимает значительное место в жизни и культуре русского народа. Календарь земледельца в дохристианский период определяли сроки проведения полевых работ.

С принятием Христианства в 908 г. произошло наложение народного и церковного календарей, в результате чего возникло смешение языческих и христианских обрядовых элементов.

Обряды делились на два вида: семейно-бытовые, связанные с разными этапами человеческой жизни и календарно-обрядовые, непосредственно связанные с трудовой деятельностью человека. Второй вид праздников подразделялся на четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний. Особо любимыми праздниками у старообрядцев были праздники весеннее-летнего цикла, связанные с природным пробуждением, символизировавшие возрождение жизни.

Большое значение в жизни старообрядческой общины имела Масленица, означавшая конец зиме - начало весне. Самый шумный, разгульный праздник, не имеющий конкретной даты, т. е праздник, который приходился «не в число». По мнению исследователя Ф.Ф. Болонева, считалось, что новый месяц на масленичной неделе месяц должен «окунуть рог в масло», т.е, если нарождение нового месяца произошло до Рождества, то масленая неделя наступит через шесть недель, если после - через девять [1].

Масленица считалась переходным периодом от мясоеда к Великому посту, с ее приходом запрещалось употребление в пищу мясных продуктов.

Празднование масленицы начиналось с понедельника и длилось всю неделю. Характерной особенностью этого праздника является то, что в течении всей недели пекли блины, оладьи, наливные и творожные шаньги, готовили яичницу, молочные каши и т.д., ходили друг к другу в гости.

На четвертый день масленичной недели Масленицу встречали -изготавливали чучело масленицы в женском или мужском образе, с весельем и прибаутками носили его по всей округе, затем устанавливали на возвышенности, где оставляли до воскресенья. В воскресенье, Масленицу провожали так же, как и встречали - шумно и весело, поскольку считалось, что чем шумнее и веселее пройдет масленица, тем выше будущий урожай. Поэтому иногда во время процесса встречи и проводов Масленицы, для всеобщего увеселения присутствовал элемент ряжения.

По характеру игры на масленицу несколько отличались от святочных тем, что они имели состязательный характер: конские ристалища, кулачные бои. Всю неделю катались на шкурах с ледяных гор, на тройках лошадей, запряженных в кошевки. В прощенное воскресенье (заключительный день масленицы) принято было просить прощения у родителей, соседей родственников, знакомых. Делалось это искренне со словами: «Прости меня Христа ради», в ответ произносили: «Бог простит. Меня прости, Христа ради». Считалось, что человек должен вступить в Великий пост с чистой душой и помыслами,

С наступлением Великого поста посуду, в которой готовили скоромную пищу, убирали в кладовую или чистили песком и прокаливали в печи на углях. Во время поста, в течение сорока восьми дней, соблюдались ограничения на любые виды увеселений, не пели песен, не ходили в гости, весь пост был посвящен хозяйственным работам и молитве. Последняя неделя поста была насыщена приготовлениями к главному празднику -Пасхе.

Дома мылись внутри и снаружи, оттирали их до такой степени, что они сверкали чистотой как новые.

На шестое воскресенье великого поста приходится Вербное воскресенье. Вербу ставили на божницу возле икон, т.к верили, что она оберегает здоровье домочадцев и плодовитость скота. Затем ее не выбрасывали, добавляли в семена, в определенные дни похлестывали скотину «вербохлест - бей до слез».

На страстной неделе читали «Страсти Христовы», вся неделя была связана с очистительными обрядами и хозяйственными заботами с ними связанными, женщины обязательно поновляли иконы (очищали от нагара и пыли), сжигали ненужные старые вещи, считалось, что с ними уничтожается и нечисть.

Первопрестольным праздником являлась Пасха, которая знаменовала конец великого поста. Пасху отмечали семь дней, заранее подготовившись. Основным праздничным атрибутом являлись крашеные яйца, которые окрашивали в шелухе лука иногда до 200 штук. К иконам на божницу, обязательно клали крашеное яйцо. Существовало поверье, что яйцо, пролежавшее до Рождества, наполовину высыхает, а к следующей Пасхе снова становится полным. С наступлением следующей Пасхи к иконам клали новое яйцо, предыдущее убирали туда, где не ступает нога человека: в реку, ручей, закапывали под столбик у забора и т.д. Люди верили, что если пасхальное яйцо бросить в очаг пожара, то огонь не будет распространяться в стороны. В пасхальную неделю особой ритуальной пищи у старообрядцев -беспоповцев не было, готовили скоромную пищу, обязательно разговлялись вареным крашеным яйцом, затем трапезничали сдобной выпечкой, мясными, и прочими скоромными блюдами, разрешалось употребление спиртного. На протяжении всей недели «христосовались», раздавая яйца.

Кроме обрядовых, существовали и увеселительные традиции. Например, катание яиц в лотках, где каждый участник старался разбить яйцо «противника», после чего победитель забирал все разбитые яйца.

Всю неделю работа считалась грехом: родственники наносили друг другу визиты, молодежь веселилась и развлекалась на каруселях, качелях, играли в подвижные игры, с этого дня начинали водить весенние хороводы.

Не менее почитаемым праздником была Троица – символ расцвета растительности. Накануне дома мыли и прибирали, украшали ветками березы. На улицах устраивались массовые застолья.

Березу украшали лентами, цветными лоскутками, затем несли ее на берег реки, водили хороводы, девушки гадали на венках. Взрослое население отправлялись на луга, где продолжалось пиршество и гуляние, сопровождаемое песнями и плясками.

Парни и девушки в этот праздник изображали «враждующие» стороны. Троица – праздник единения с природой преимущественно женщин, именно они приобщались к духу растительности – березке, пытаясь перенять ее чудесную силу. Парни, пытаясь лишить женскую часть такого превосходства, «нападали» на них, ломали березку и топили ее в реке.

По сути, Троица – это молодежный праздник, связанный с возрождением растительных сил природы и любовными переживаниями девушек.

В целом, можно сказать, что в святочных, масленичных, пасхальных и Троицких праздничных обрядах прослеживается сформировавшийся в древности культ общих предков. Верования и обрядовые традиции старообрядцев, представляли совокупность христианских и древнерусских языческих традиций, они верили в единого Бога и признавали существование нечистой силы.

В настоящее время, в отличие от своих предков, многие современные старообрядцы воспринимают свою веру не как главный смысл жизни, а как поддержание традиции предков.