Картина человека как категория социальной философии

Введение

Постепенно развитие человеком понимания бытия и себя самого привело к совершенствованию категориального аппарата социальной философии. Картина человека стала постоянной категорией социальной философии, своеобразной схемой рационального объяснения сущности и даже структурой личного строго переживания мира.

Вопрос нахождения картины человека в содержании социальной философии рассматривается уже давно, однако сегодня этот вопрос стоит достаточно остро. Если ранее им занимались с позиции исторического материализма, то сегодня необходимость развития теоретических средств социального познания в определенной мере обусловлена современным состоянием отечественной социально-философской мысли в предметном пространстве. То есть, современные философы проявляют инициативу к «очеловечиванию», то есть стараются гуманизировать исследования в сфере философского человекознания.

Что социальная философия понимает под картиной человека

Если рассматривать картину человека с точки зрения социальной философии, то, фактически, она станет результатом социального познания. В данном случае под термином социального познания стоит понимать ничто иное как анализ взаимоотношений социума и индивида отдельно и в его составе (создается своеобразное отражение происходящего).

Сложность данного понятия состоит в том, что, отражая социальную реальность и себя в ней, человек познает мир, определяет свое «я» и свое место в этом мире. В данном процессе возникает единство осознания и познания, что в итоге создает содержание каждого отдельного человека со всеми вытекающими чувственно-эмоциональными и волевыми составляющими.

Таким образом человек рассматривается в виде осознанного существа, которое имеет социальную природу и фактически не может быть от нее отделен, а «картина человека» - как категория социальной философии, то есть результатом познания человеком самого себя в рамках его социальнопрактической деятельности.

Определение категориального статуса понятия «картина человека» Определение категориального статуса понятия «картина человека» зависит от определения и такого масштабного понятия как «картина мира». Так как, по мнению, одно без другого фактически существовать не может.

Картина мира - это результат познания особенностей социальной реальности, которая существенно отличается от реальности материального мира, каждого отдельного человека и формирование его отношения к происходящему. Данное понятие получило широкое распространение в физике и некоторых естественных науках. В философской литературе вопросам формирования картины мира уделено достаточно внимания в таких аспектах как: выяснение природы этого понятия, содержания, гносеологических характеристик и много другого. Результаты исследований, отображенные в монографиях и диссертациях таких авторов-философов как П. С. Дышлевой, В. В., В. Г. Кузнецоав, В. С. Стёпин и др., так как картина мира, в итоге, является теоретическим базисом картины человека.

Такой вывод продиктован анализом процесса создания человеком обоих понятий. Картина мира составляется им посредством синтеза знаний в различных отраслях (технической, религиозной, научной и т.д.), в то время как картина человека создается уже на основе сопоставления полученных знаний с опытом взаимодействия с окружающим социумом и приятия им этих же знаний. Таким образом, картина мира в рамках своего категориального статуса в социальной философии становится своеобразным образом человека, который старается соединить (вместить) в себе все важные для него самого материальные и идеальные аспекты реальности.

Когда понятие «картина человека» переходит в понятие «человек»

Так как картина человека определяется одной из категорий социальной философии, она должна иметь историческую возможность развития, совершенствования или же пересмотра по причине изменения подходов к ее определению. В противном случае смысла в ее фундаментальном изучении нет. В современных подходах к определению данного понятия, картина человека может перейти в понятие человека в случаях, когда индивид производит собственную целостную и рациональную реконструкцию мира, переходя от использования идейных (нереальных) представлений о бытие к концептуально-логической форме мышления.

Такая теоретическая операция  является средством  установления соответствия между предполагаемым миром человека и самим человеком, между его сознанием и глубинным самосознанием, между исторически-конкретным человеком и оценками, общества и его самого о нем же. То есть здесь речь идет о переходе несформированного образа члена социума, который подвержен влиянию из вне и на себя самого, в целостный образ с собственным мышлением на основе полученной ранее информации о мире. Заключение

Таким образом, научно-практическая ценность такой причинноследственной связи заключается в том, что картина человека как категории социальной философии может быть представлена в виде системы актуально включенных в жизнедеятельность человека значимых моментов. То есть оправления важных для его жизнедеятельности знаний из человеческой реальности, которые сформируют в нем понимание самого себя отдельной личности и члена общества, в частности.

как