Картина мира и национальный характер

В понимании картины мира мы придерживаемся мнения Т.Г. Поповой [4, с. 428] о том, что «картина мира – это упорядоченный взгляд на окружающий мир; это то, что принимается как само собой разумеющееся в различных физических объектах, в событиях и в человеческой природе. Окружение, в котором живут люди, – это не хаотическое нагромождение вещей, а упорядоченное единое целое».

Рассматривая картину мира, мы опираемся на труды Т.Г. Поповой, которая отмечает, что весьма важным является выявление ментальной модели действительности, отраженной в языке, овладеть которым – значит овладеть специфическим образом мышления: мы можем мыслить о мире только в выражениях данного языка, пользуясь его концептуальной сетью [5; 6; 7; 8, с. 286]. Поэтому разные языковые сообщества, пользуясь разными инструментами концептообразования, формируют различные «картины мира», являющееся, по сути, основанием национальных культур.

В другом своем исследовании картины мира Т.Г. Попова отмечает, что, «картина мира представляет собой глубинный слой миропонимания, поскольку возникает и формируется у человека в актах мировидения и миродействия и помогает ему эффективно ориентироваться в окружающей действительности [9]. Являясь встроенным в сознание концептуальным каркасом, картина мира как смысловой двойник действительности помогает осуществлять видение человеком мира (функция интерпретации) и облегчает его ориентацию в этом многообразном мире (функция регуляции)».

Картина мира отражает особенности мировидения и познания. Она может быть объективной и субъективной, общей и индивидуальной, научной и практической, реальной и мифологической, глобальной и ограниченной, целостной и локальной. Картина мира включает в себя субъективные моменты, поскольку формируется у каждого индивида и постоянно меняется. Следовательно, мы можем говорить и об индивидуальной картине мира.

Т.Г. Попова в своем фундаментальном исследовании, посвященном национально-культурной семантике языка, приходит к заключению, что «реконструкция определенной картины мира возможна лишь при условии, что известна ее базовая, инвариантная часть, не растворенная в нациально-культур-ной специфике и исторических преобразованиях [3].

Проблемы, которые связаны с вопросами влияния национальных характеров на язык, являются весьма интересными и трудными. Их соотнесение видится нам попыткой рассмотреть, каким образом культура, будучи больше подвержена изменениям и более отзывчивой к нуждам социума, оказывает влияние на свою автономную систему – язык.

Мир, нас окружающий, устроен содержательно. Мы живем в содержании, мы им пользуемся, обмениваемся, от него получаем удовольствие и от него же страдаем. Человек не мыслит себя вне содержания, он не может думать о себе или о мире иначе как содержательно.

На формирование национального характера влияют три основных следующих фактора: историкоприродный фактор, который обусловливает зависимость национального характера от той или иной конкретной исторической ситуации. В этом контексте в качестве примера приведем такие основные факторы, как контакты с другими народами, природные и климатические условия и т.д. и т.п. Вторым фактором, который оказывает весьма существенное влияние на формирование национального характера, является культурно-лингвистический фактор, проявляющийся через язык, религию, искусство и науку.

И, наконец, третьим фактором, играющим важную роль в формировании национального характера, является социально-этический фактор, который, соответственно, включает в себя почти все сферы жизни народа с двойственной природой. Говоря другими словами, речь здесь идет о самых разнообразных общественно-политических структурах.

Таким образом, на образование национального характера влияют самые разнообразные исторические события, что, соответственно, находит свое отражение в культуре и самобытности народа и при этом видоизменяется от одной эпохи к другой. При понимании национального характера мы опираемся на исследование В.В. Ошепковой, которая подчеркивает устойчивый комплекс специфических для данной культуры ценностей, установок, поведенческих норм [2].

Доминантные особенности народов проявляются в различных видах национального искусства: живописи, изобразительного искусства, музыки и т.д. В этой связи И.С. Кон подчеркивает следующее: «какие темы освещаются в искусстве, как трактуются различные стороны общественной и личной жизни, какова символика художественных образов – все это представляет собой некоторую целостность, расшифровка которой говорит многое о характере народа, создавшего соответствующее искусство» [1, c. 137].

С.Г. Тер-Минасова в качестве важных источников, оказывающих влияние на национальный характер особо выделяет сказки, анекдоты, национальную классическую культуру, фольклор, или устное народное творчество, а также национальный язык [10, с. 146]. Язык и отражает, и формирует характер своего носителя, являясь, самым ярким и объективным показателем народного характера.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что наиболее полно и всесторонне национальный характер проявляется именно в национальной культуре. Действительно, именно национальная культура выражает этническое своеобразие народа. Ведь благодаря культуре раскрывается содержание и особенности национального характера, в котором, в свою очередь, находят отражения достижения общечеловеческой культуры. Образ мира, который складывается у носителей разных языков и культур в процессе постижения ими его многообразия, накладывает отпечаток на язык. Логика национальных языков включается в процесс интерпретации и вербальной трансляции опыта.

Несхожесть национальных характеров различных этнических общностей оказывает большое влияние на проявления этнических стереотипов. Сформировавшись, стереотипы переходят из поколения в поколение и являются исходной предпосылкой для оценки национального характера.

Таким образом, мы приходим к заключению о том, что преемственность в культуре обеспечивает сохранение норм, обычаев и традиций и, следовательно, мы можем говорить о том, что имеет место устойчивость отвечающих им элементов национального характера. Но неизбежность изменения национального характера обусловливается тем, что далеко не все традиции сохраняются в процессе развития культуры.