Категория красоты в искусстве как отражение божественного начала в эстетической концепции В. С. Соловьёва

В. С. Соловьёв — одна из наиболее значимых фигур в истории русской культуры. В своих работах он рассматривает фундаментальные вопросы философии, религии и эстетики. В трудах его сформулированы многие идеи, в дальнейшем определившие развитие отечественной философской мысли. В частности, это идеи «всеединства», «вселенской теократии», «русской идеи». Попытки В. С. Соловьёва сгладить противоречия между верой и знанием, между религией и наукой придают его взглядам своеобразный характер. Объединяя знания человека, веру, религию, философию и науку, Соловьёв полагал, что таким образом он открывает путь к пониманию сущности человека, не только как существа «познающего», но и как существа, наделённого верой и свободой действий. Его идеи оказали значительное влияние на характер и направление исканий Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского и других отечественных философов ХХ в.

Всецело посвящая себя изучению богословских, философско-гносеологических и этических проблем, В. С. Соловьёв, следуя букве традиции, сложившейся в практике философского познания начиная с античности, понимал, что без законченного сочинения по эстетике невозможно сформировать собственную философскую систему. Полностью завершить оформление собственных эстетических воззрений философ не успел, но его основные идеи заложены в ряде статей, посвящённых русским поэтам.

В понимании В. С. Соловьёва познание красоты — необходимая часть целостного знания. Несмотря на то, что он скептически относился к первым творческим трудам русских символистов, тем не менее, его эстетика послужила теоретической основой многих декадентских течений, в особенности, русской литературы начала ХХ в.

Современные исследователи обращаются к эстетическим идеям В. С. Соловьёва, рассматривая их как «последний бастион классической эстетики, существовавшей в европейском мире около двух с половиной тысячелетий и опиравшейся на онтологию Прекрасного…» 1

Красота для В. С. Соловьёва — главный признак истинности искусства. Именно в нём могут быть отражены вечные истины бытия. Художник своё созерцание мира воплощает в чувственных формах, тем самым представляет собой «связующее звено, или посредника, между миром вечных идей, или первообразов, и миром вещественных явлений. Художественное творчество, в котором упраздняется противоречие между идеальным и чувственным, между духом и вещью, есть земное подобие творчества божественного, в котором снимаются всякие противоположности и божество проявляется как начало совершённого единства — единство себя и другого» 2.

В ранний период творчества предметом его философско-эстетического анализа является поэзия, что, в принципе, соответствовало существовавшей в ту историческую эпоху традиции. Его отношение к поэзии как самому богатому источнику постижения жизненных явлений обнаруживается в следующем суждении: «Достойны изучения сами по себе только человеческая природа и жизнь, а их лучше всего можно узнать в истинных поэтических произведениях» 3.

Настоящую красоту в своей концепции В. С. Соловьёв описывает как сияние вечной истины, проявляющейся в поэзии. «Настоящая истинная поэзия — пишет Соловьёв,— требует от своего жреца лишь неограниченной восприимчивости душевного чувства, чутко послушного высшему вдохновению» 4.

По мнению В. С. Соловьёва, поэт при создании произведения искусства является лишь проводником божественных речей. Признавая А. С. Пушкина «бесспорно умнейшим человеком», В. С. Соловьёв утверждал, что «…настоя-щая пушкинская поэзия не была делом ума, а зависела от восприимчивости его души к воздействиям из надсознательной области» 5.

Истинное дело поэзии «не в том, чтобы предаваться произвольным фантазиям, а в том, чтобы провидеть абсолютную правду всего существующего… в этом, собственно и состоит созвучие поэтической души с истинной предметностью, ибо поистине только каждое нераздельно пребывает во всём, но и всё нераздельно присутствует в каждом» 6.

Отдельное явление в единстве всеобщего в учении Соловьёва В. С. предстаёт как «положительное всеединство». Всеединство — философская концепция, отражающая мир, человека, а также сферы сверхбытия в виде единого целого. Обоснованное выражение этой идеи предполагает постоянное присутствие сверхсу-щего в структуре сущего. В то же время необходимым условием является представление самого земного во всём многообразии в структуре божественного, порождающего это многообразие. Идея всеединства относится к числу наиболее часто воспроизводящихся причин философствования на протяжении всей истории духовной культуры.

Заслуга В. С. Соловьёва состоит в отстаивании самоценного характера всех сфер знания, включая познание прекрасного. Философ заложил основы наиболее последовательного и оригинального выражения концепции Всеединства в русской религиозной философии. «Я называю истинным, или положительным всеединством такое,— пишет он,— в котором единое существует не за счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляется в них как полнота бытия» 7.

Раскрытие всеединства, по мнению Соловьёва В. С., возможно только в результате синтеза религии, философии и науки — это и является одним из существенных особенностей его философской системы. Уникальность методологического прочтения основополагающего принципа всеединства заключается в признании равноправия всех существующих методов познания, но только в их собственных границах.

В трёх сущностях «всеединств» или «идеального бытия» выражено у Соловьёва триединство истины, добра и красоты, унаследованное от классической эстетики. «Рассматривая преимущественно со стороны своей внутренней безусловности, как абсолютно желанное или изво-ляемое, идея есть добро; со стороны полноты обнимаемых ею частных определений, как мыслимое содержание для ума, идея есть истина; наконец, со стороны совершенства или законченности своего воплощения, как реально ощутимая в чувственном бытии, идея есть красота» 8.

Трактуя красоту как показатель степени воплощения предвечных идей или их совокупности, Соловьёв практически полностью повторяет основной тезис неоплатонической эстетики: красота в природе «есть воплощение идеи»; «красота есть идея действительно осуществляемая, воплощаемая в мире, прежде всего, человеческого духа». Но только тройная связь: Бога, природы и человека позволит красоте обрести всю полноту своего бытия. Только в познании бытие обретает истину и только в процессе воссоздания и преображения, т.е. творчества, красота осуществляет своё потенциальное «становление».

Красота — божественная сущность, «она таинственна и закрыта божественной завесой («Природа с красоты своей / Покрова снять не позволяет»), но, тем не менее, существует и открывается нам. Красота парадоксальна, так как лежит на грани выразимого и невыразимого. Художник интуитивно раскрывает то, что не поддаётся вербализации…» 9

Высшей степенью земной красоты для В. С. Соловьёва является творение, озарённое божественным светом, божественной премудростью, полное осуществление положительного всеединства, взаимодействие духовного и вещественного бытия. По Соловьёву, это основное эстетическое требование, отличающее красоту от истины и добра. Основное условие для существования красоты в мире — её постоянное изменение от менее совершённых форм к более совершённым. Способность к воплощению, усовершенствованию форм в философии Соловьёва получает имя «Софии». Мысля «Софию» как философское понятие, Соловьёв одновременно представлял её совершенно наглядно — в виде прекрасной женщины. Она трижды в течение жизни являлась ему в видениях, о чём он рассказ ал в поэме «Три св идания» ¹⁰.

Путь эстетического познания, познания «Софии»,— одна из возможностей человека прийти к Богу. Несомненно, идея «Софии» как методологическое обоснование концепции Всеединства оказала существенное влияние на дальнейшее развитие философской и эстетической мысли.

Подытоживая всё сказанное, касающееся эстетической концепции В. С. Соловьёва, следует отметить, что художественное творчество как земное подобие творчества божественного признаёт недействительным противоречие сверхсу-щего и сущего, объекта и субъекта, духа и вещи, а главным доказательством истинности произведения искусства, считает выраженность в нём «вечных идей» и божественного света, что проявляется через красоту.