Категория сомнение в философском понимании

Человек, наученный горьким опытом, имеет свойство сомневаться. Он приходит к сомнению, когда сталкивается со сложными вопросами и обстоятельствами, не поддающимися мгновенному объяснению; с проблемами, решение которых нельзя найти посредством общепринятых представлений. В такой ситуации возникает необходимость в философии, которая выступает в качестве критика обычая, традиционного сознания, устоявшихся ценностей и моральных принципов и помогает найти истину.

Г.В.Ф. Гегель утверждал, что душа сомневающегося напоминает постоянно изменяющийся хаос. Такая точка зрения вызвана постоянно трасформирующейся социальной реальностью. На протяжении многих периодов жизни человек остаётся наедине со своими мыслями, без какой-либо гарантированной поддержки со стороны, что вызывает у него пессимизм и сомнение. Из-за этого, согласно И.А. Шакирову, формируется бытовой скепсис или скептицизм настроения [8, с. 18].

Сомнение привлекло внимание философов еще в Античности. Представители античного скептицизма Пиррон и Секст Эмпирик считали главным вопросом достижение достоверного знания. Философы подвергали любое суждение сомнению в силу того, что благодаря этому утверждение становится истинным [2].

В Средневековье сомнение также являлось предметом спора. Представители схоластического направления искали соотношение сущности сомнения и веры, на основании которо- го строится процесс, ведущий к пониманию веры и таинств божества. Св. Фома Аквинский считал, что в разумных рамках можно использовать сомнение, которое не противоречит религиозным представлениям [7].

В Новое время фундаментальная работа о сомнении принадлежала Рене Декарту. Его «Cogito, ergo sum» стало базовым положением для многих последователей, придерживающихся радикального скептицизма. Р. Декарт стремился построить систему знаний, которая была бы незыблемой и основанной на безусловных истинах. Идея Декарта состояла в том, что необходимо подвергать сомнению все существующие окружающие явления до тех пор, пока не будет установлена аксиома, не требующая доказывания [3].

Фридрих Ницше, представитель философии конца XIX века, рассматривал сомнение как двигатель прогресса и свободы. Он указывал, что сомнение позволяет человеку освободиться от догм и предвзятостей, оно стимулирует критическое мышление и инновации, открывая новые горизонты познания [5].

В XX и XXI веках сомнение не утратило своего значения. Философы аналитической традиции, такие как Людвиг Витгенштейн и Карл Поппер, уделяли внимание критической проверке и фальсифицируемости научных теорий. В постмодернизме сомнение стало инструментом для деконструкции и анализа культурных и социальных элементов, показав, что многие из них являются относительными и контекстуальными.

Сомнение можно трактовать как неуверенность в истинности чего-нибудь, отсутствие твердой веры в кого-нибудь или во что-нибудь [6]. Мы считаем, что сомнение можно толковать в связи с осторожностью человека, попыткой не совершить и не принять негативных действий или решений, так как сомнение существует при выборе между истинной и ложной позицией. Д.А. Гусев считает, что скептик никогда не изменяет своей осторожности в суждениях. Между тем, та самая осторожность не демонстрирует слабость мыслящегося субъекта, поскольку возращение к первоначальным идеям говорит о твердости его характера, подавляя, таким образом, боязнь допущения прежних ошибок [1].

Можно выделить несколько подходов к трактовке сомнения в различных науках . В философии сомнение воспринимается не как волнообразное, а скорее, как спиральное (по мнению Лейбница) или, как полагал П. Сорокин, циклическое. При этом утрачивается привычный ход мыслей, но в последствии, возвращаясь к исходным положениям этого цикла, процесс уже развивается в другой плоскости. С каждым переходом «в другую плоскость» в истории философии мы замечаем возникновение кризиса неуверенности [4].

В юриспруденции сомнение служит возможным критерием достижения истины, так как оно является важным преимуществом обвиняемого при принятии судьей приговора. Отсутствие сомнений у судьи касаемо виновности или невиновности лица означает душевный комфорт и уверенность судьи от принятого им обвинительного или оправдательного приговора.

В медицине этот феномен известен как психосоматическое расстройство, вызванное влиянием другого человека, самонаказанием или конфликтом между сознательными и бессознательными аспектами личности. Сомнение связано с алекситимией - потерей связи с личными эмоциями и состояниями, что может происходить из-за отделения от традиций, опыта предков, их религиозных верований и этнических норм. В научном контексте проблематично считать сомневающегося медицинской аномалией, когда его рассматривают или как гипертрофированно самоуверенного, что можно интерпретировать как высокоме- рие и надменность, или как человека с заниженной самооценкой, что ведет к проявлению робости и нерешительности, часто вызывающих фрустрацию.

Сомнение представляет собой важную составляющую теоретической активности, выступая как способ критического анализа и переосмысления старых научных данных, одновременно способствуя формированию и поиску новых знаний. Это своего рода логический парадокс, вызванный объективным несоответствием, с помощью которого можно осмыслить противоречия в их содержательном аспекте.

Сомнение выполняет две ключевые эвристические функции. Первая - это начальная неуверенность, возникающая из-за выявленного конфликта в изучаемом объекте или теории. Такие затруднения вынуждают исследователя сомневаться независимо от его желания. В этом контексте такая неуверенность может считаться скептической и непроизвольной. Ее ценность в том, что человек стремится её преодолеть, поскольку неразрешенное сомнение вызывает дискомфорт, именно по этой причине Р. Декарт рассматривал его как недостаток. Освободиться же от этого груза помогает только процесс познания и научного поиска. Следовательно, неуверенность разрушает беспечность и побуждает к исследованию и пересмотру предыдущих точек зрения.

Второе, наиболее значимое предназначение сомнения - методологическое. Оно сознательно направляется на проверку устоявшихся и традиционных утверждений, которые считались несомненными. Спровоцированное сомнением противоречие подвергается глубокому и всестороннему анализу. Главная цель методологической неуверенности - обоснованная проверка всех прежних убеждений, чтобы выяснить, отражает ли противоречие в теории объективную реальность или же возникло из-за логических ошибок. Методологическая неуверенность не является разовым методом в поиске истины, но представляет собой постоянное активное стремление к изучению; она превращает сомнение из инструмента критики в осмысленный логический запрос, закладывающий основу для формирования нового знания.

Таким образом, в современном обществе тии и социальной справедливости, Сомнение сомнение играет значимую роль, поскольку стимулирует критическое осмысление реальности, способствует научным прорывам и поддерживает необходимый уровень скептицизма, который важен для развития демокра- служит не только средством для проверки истинности и защиты от ошибок, но и важным компонентом, который содействует более гармоничному и справедливому развитию общества.