Католические священники - участники восстания 1863-1864 гг. в ссылке на территории Забайкалья во второй половине 1860-х гг

П ольское восстание 1863–1864 гг., поднятое с целью восстановления независимости Польского государства, разделенного между Австрией, Пруссией и Россией в конце XVIII в., продолжалось около двух лет и было подавлено правительственными войсками. Отличительной особенностью данного восстания явилось массовое участие представителей самых разных социальных и политических групп польского общества. Немногочисленной, но заметной частью участников восстания были представители римско-католического духовенства, активно включившегося в повстанческую деятельность.

Изучением вопроса участия католических священников и монахов в польском восстании занимаются польские исследователи, и в настоящее время данная проблема детально разработана. Тем не менее продолжает оставаться открытым вопрос о пребывании ссыльных представителей католического духовенства на каторжных работах и поселении в Сибири. Исключение составляет поселение католических священников в д. Тунка, достаточно подробно рассмотренное в работах польских авторов.

Целью статьи является изучение периода нахождения католических священников на каторжных работах в Забайкалье. Научная новизна представленной темы заключается во введении в научный оборот ранее неизвестных материалов, отражающих положение католических священников в период отбывания ими каторжных работ на территории Забайкалья.

Методологической основой данной статьи выступили работы польских и российских исследователей, рассматривающих вопросы участия католических священников в процессе подготовки восстания и непосредственного участия в боевых операциях против правительственных войск, в т.ч. основополагающие труды С. Кеневича, Е. Небэльского и др.

Католическое духовенство сыграло одну из важнейших идеологических ролей в подготовке польского восстания 1863–1864 гг. и его развитии. Объясняется данный факт тем, что в польском обществе XIX в. католическая религия занимала важное место и во многом способствовала его консолидации в условиях разделов и фактического отсутствия политических форм государственного функционирования [Kieniewicz 1983: 492-493]. Широкие возможности католического духовенства по воздействию на свою паству использовались и руководителями восстания [Бендин 2018]. Основными формами участия католических священников в восстании были зачитывание прокламаций Временного национального правительства в католических храмах; создание конспиративной сети и поставка повстанцам продовольствия, обмундирования и оружия; приведение к присяге повстанцев и участие в панихидах по убитым повстанцам и др.

Некоторые священники возглавляли отряды повстанцев и лично принимали участие в боевых действиях против правительственных войск. Самым известным католическим священником, возглавлявшим отряд повстанцев, был Станислав Бжуска. Его отряд был разбит правительственными войсками одним из последних.

Вовлечение патриотически настроенного духовенства в активные действия в процессе восстания, в т.ч. и с оружием в руках, привело к ужесточению правительственной политики в отношении католической церкви в Российской империи.

Вопрос количественного состава католических священников, принимавших участие в восстании и приговоренных к ссылке на каторжные работы и на поселение в Сибирь, до настоящего времени остается открытым. Польские исследователи оперируют цифрами от 300 до 500 чел. [Niebelski 2011: 33]. По подсчетам А.К. Тихонова, основанным на документах Российского государственного исторического архива (РГИА), за прямое или косвенное участие в польском восстании 1863–1864 гг. были приговорены к каторжным работам в Сибири 183 священника [Тихонов 2004: 142].

В отличие от Западной Сибири, куда католические священники ссылались в основном на жительство, в Восточную Сибирь, и в первую очередь, в Забайкалье, священники направлялись для отбывания каторжных работ [Никулина 2011: 155-156]. По нашим подсчетам, на территории Забайкалья в 1864–1868 гг. на каторжных работах находились 87 представителей католического духовенства. На начальном этапе отбывания каторжных работ в Забайкалье католические священники находились в общем числе ссыльных участников восстания. Впоследствии местная администрация принимает решение нейтрализовать влияние священников на ссыльных и размещает их в Акатуевском руднике как одном из наиболее изолированных мест каторги. По мере окончания срока каторжных работ и перехода на поселение католические священники переводились в д. Тунка, ставшую местом поселения представителей духовенства по распоряжению генерал-губернатора Восточной Сибири в 1866 г.

К числу основных рудников и горных заводов, предназначенных для размещения ссыльных участников польского восстания 1863–1864 гг., на территории Забайкалья относились Петровский железоделательный завод, Александровский сереброплавильный завод, Муравьевская гавань, Сивяковское тюремное помещение.

Первые группы польских ссыльных, в числе которых находились и католические священники, прибывают в Забайкалье уже в начале 1864 г. Основным местом размещения ссыльных на этом этапе становится Петровский железоделательный завод, однако в связи с быстрым заполнением казарменных помещений при заводе и прибытием новых партий ссыльных поляков перед областной администрацией встал вопрос перераспределения их по другим горным заводам.

Большая часть польских ссыльных была отправлена для размещения в Сивяковское тюремное помещение, созданное при верфи по строительству барж и лодок для нужд амурских сплавов. Местная администрация планировала разместить здесь до 800 ссыльных поляков. Максимальное число ссыльных во второй половине 1865 г. достигало 729 чел. Увеличение числа ссыльных привело к расширению территории тюремного помещения. На включенных площадях ссыльные получили разрешение заняться постройкой домов, число которых со временем возросло. Здесь же располагались казармы, хозяйственные помещения и постройки верфи по строительству барж.

Л. Зелонко, находившийся в рассматриваемый период в Сивяковском тюремном помещении, так описывает сформировавшееся поселение: «Городок наш мы назвали “маленькой Варшавой” и разделили его на две части: на Старый и Новый город, было там Краковское предместье, улицы Сенаторская, Королевская, Медовая, Депутатская и даже Железные ворота» [Zielonko Jastrzębiec 1906: 49].

В среде ссыльных складывались сложные и противоречивые отношения, обусловленные их разнообразным социальным состоянием, политическими взглядами, этнической и территориальной принадлежностью [Семенов 2019: 242]. Объединяющим началом для подавляющего большинства ссыльных являлась католическая религия. По вопросам проведения богослужения по католическому обряду следовало обращаться к католическому священнику в Чите. Однако находившийся в областной столице священник Андрей Юревич не мог часто посещать Сивяково в связи с тем, что он в рассматриваемый период занимался организационными вопросами переноса католического прихода из Нерчинского Завода в Читу. Находившиеся в числе ссыльных католические священники выступили инициаторами создания католической общины. Несмотря на то что они были лишены сана и им запрещалось проводить религиозные обряды, время от времени богослужения все же проводились. Воскресные и праздничные службы католические священники организовывали во всех местах размещения польских ссыльных. Свидетельства этого сохранились в воспоминаниях многих ссыльных поляков [Mężyński 1910: 89-90; Pamiętnik dra … 1930: 234; Zielonko Jastrzębiec 1906: 41-42].

Сложившаяся ситуация не осталась незамеченной местными властями. 24 января 1866 г. генерал-губернатор Восточной Сибири М.С. Корсаков в своем письме на имя военного губернатора Забайкальской области сообщал: «Дошло до сведения моего, что содержащиеся в местах заключения политические преступники устраивают самопроизвольно алтари под предлогом отправления Богослужения. Признавая устройство таковых алтарей вовсе неуместным и не имея в виду, чтобы закон разрешал подобные действия я покорнейше прошу Ваше Превосходительство отнюдь не допускать устройства подобных алтарей»1.

По свидетельству Л. Зелонко, в Сивяковском тюремном помещении сложились два католических прихода, которые совпадали с границами так называемых Старого и Нового городов. Предполагаемый приход Старого города возглавлял Северин Гергелевич, а приход Нового города – Феликс Ковалевский. На протяжении 1865 г. число католических священников, оказавшихся в Сивяковском тюремном помещении, постоянно возрастало – от 3 в марте до 17 в конце октября1.

Л. Зелонко и П.Д. Баллод сообщают интересный факт о предпринятой ссыльными попытке построить здание молитвенного дома, в котором могли бы проводиться богослужения. Л. Зелонко также пишет о том, что негласное разрешение на строительство было получено от коменданта Заборовского. В июне 1866 г. началось строительство, было поставлено здание часовни, однако в момент проведения обряда освящения здание было оцеплено охраной и дан приказ прекратить богослужение [Zielonko Jastrzębiec 1906: 56-57]. Л. Зелонко утверждает, что здание католической часовни было переоборудовано под православную церковь, что не подтверждается архивными документами и не соответствует действительности. В свою очередь, П. Баллод пишет, что освящение часовни и первое богослужение в ней все же состоялось, но после его завершения были запрещены дальнейшие собрания, а данное здание было переоборудовано под казарменное помещение [Валескали 1987: 159].

Они оба подтверждают тот факт, что ссыльным удалось спрятать предметы богослужения и избежать их изъятия. Тем не менее случаи изъятия богослужебных предметов происходили2.

Отношение к католическим священникам в среде ссыльных было неоднозначным. Для большинства ссыльных поляков священники, несомненно, являлись связующим звеном с прежним жизненным укладом, польскими национальными и религиозными традициями. В ряде случаев священники освобождались от обязательных работ, по словам П.Д. Баллода, «под тем предлогом, что они оказали краю известную услугу» [Валескали 1987: 157].

Во второй половине 1866 г. большинство католических священников, не окончивших срок каторги, были переведены на каторжные работы в Акатуевский рудник3. По свидетельству П.Д. Баллода, также отправленного в Акатуевский рудник в 1866 г., там находились на каторжных работах около 70 католических священников [Валескали 1987: 159]. В 1867 г. к их числу добавились и те священники, которые находились в д. Дарасун. По нашим данным, в Акатуе в 1866–1868 гг. на каторжных работах находились 76 ксендзов из общего числа 83 польских ссыльных4.

Находившийся на каторжных работах в Александровском сереброплавильном заводе ссыльный священник Рох Климкевич 4 апреля 1867 г. публично отрекся от своего сана [Niebelski 2011: 317]. Об этом факте в своих воспоминаниях сообщал и П.Д. Баллод, с которым Р. Климкевич проживал в одной камере [Валескали 1987: 159].

В большинстве воспоминаний польских ссыльных католические священники характеризуются исключительно с положительной стороны. Исключение составляют воспоминания В. Черника, в которых он дает отрицательную характеристику некоторой части ссыльных священников: «Среди польских ссыльных в Восточной Сибири было около шестидесяти ксендзов, и к сожа- лению, только третья часть их вела себя согласно своему священническому статусу, остальные были пятном на товарищеской жизни» [Czernik 1914: 51]. Согласны с этой точкой зрения и современные польские исследователи, занимающиеся изучением истории ссылки католических священников в Сибирь во второй половине XIX в. [Niebelski 2011: 33].

П.Д. Баллод, близко столкнувшийся с католическими священниками в Акатуевском руднике, также давал нелестную характеристику католическим священникам: «Когда мне пришлось поближе познакомиться с ксендзами, то я был сильно поражен крайне узким взглядом этого сословия на свою специальность; ксендзы могли говорить очень много и витиевато, вполне бессодержательно; то был простой набор слов, кое-как связанных. Вследствие такой их способности говорить много о чем попало и вследствие того подобострастия, какое им выказывал простой народ, дававший им средства и повод держаться с особенной важностью, они являлись перед толпой более важными, чем другие люди, несравненно более их развитые» [Валескали 1987: 160].

В ноябре 1865 г. вышло распоряжение генерал-губернатора Восточной Сибири о переводе всех ссыльных католических священников, находившихся на тот момент на каторге и поселении в Восточной Сибири, в д. Тунка. С этого времени практически все католические священники были направлены в этот небольшой населенный пункт, расположенный в Тункинской долине. Первые священники начинают прибывать сюда зимой и в начале весны 1866 г. По мере выхода на поселение ссыльных священников с длительными сроками они также направлялись на поселение в Тунку. Перевод ознаменовал собой начало нового этапа в истории ссылки католических священников в Сибири.

Рассматриваемый период пребывания католических священников на территории Забайкалья сыграл значимую роль для внутренней организации сообщества польских ссыльных в условиях пребывания на каторжных работах. Католические священники не только служили связующим звеном ссыльных с родиной и традициями польского народа, но также выступали против ассимиляционной политики правительства. В связи с этим центральные и местные власти рассматривали представителей католического духовенства как наиболее опасный элемент в среде ссыльных. Результатом этого явилась изоляция священников первоначально в Акатуевском руднике, а впоследствии – в д. Тунка.

Непродолжительное пребывание католических священников в Забайкалье требует своего дальнейшего изучения с привлечением широкого круга исторических источников, в первую очередь архивных документов региональных архивов.