Китайские "серебряные поэты" периода расцвета Тан

Период Расцвета Тан （盛唐 шэн Тан）, соотносящийся с правлением императора Сюань-цзуна （玄宗, 712–756）, хрестоматийно признан временем высшего расцвета китайской классической лирической поэзии （詩 ши） 1 и столь же устойчиво ассоциируется с творчеством поэтов, относимых к когорте «великих» для всей истории китайской литературы: Ли Бо, или Ли Бай （李白, 701–762）, Ду Фу （杜甫, 712–770）, Ван Вэй （王維, 701–761/698–759）, Мэн Хао-жань （孟浩然, 689–740）. Вместе с тем их творческое наследие отнюдь не исчерпывает собой всего богатства и многообразия поэтической жизни того времени 2. Одним из свидетельств этого является антология «Собрание выдающихся божественных [произведений, созданных средь] рек и пиков» （河嶽英靈集 «Хэ юэ ин лин цзи», далее ХЮИЛЦ）, составленная Инь Фа- нем (殷璠 VIII в.) в 753 г. 3 и почти полностью сохранившаяся до наших дней. Сегодня ее оправданно относят к числу важнейших памятников как танской поэзии, так и литературнотеоретической мысли, в котором зафиксирован круг поэтов шэн Тан, особо почитаемых современниками, и кого как раз и предложено образно называть «серебряными» [Kroll, 2001. Р. 295]. В предлагаемом сообщении мы попытаемся, ни в коем случае не претендуя на исчерпывающую полноту изысканий, проанализировать персональный состав «серебряных поэтов», обозначенный в ХЮИЛЦ, и сопоставить позиции Инь Фаня с современными научными взглядами на поэзию Расцвета Тан и творчество ее отдельных представителей.

Антология исходно состояла из 234 стихотворений 24 авторов и подразделялась на 2 главы (цзюани) ⁴. В ее сохранившейся редакции (восходит к эпохе Мин, 1368–1644) представлены 228 стихотворений ⁵. Они распределены по трем главам (цзюаням), творчеству каждого поэта дана лапидарная характеристика (в 2–10 строк). Основному корпусу антологии предшествует тоже весьма лаконичное вступление (в 24–28 строк) – «Предисловие к “Собранию выдающихся божественных [произведений, созданных средь] рек и пиков”» ( 河嶽英靈集序 «Хэ юэ ин лин цзи сюй») ⁶. В нем акцентирован факт расцвета поэзии- ши при Сюань-цзуне, в оригинальной терминологии – в эры (от девизов правления этого монарха) Кай-юань ( 開元 , 713–741) и Кай-бао ( 開寶 , 742–756), и наступивший, по Инь Фаню, после нескольких эволюционных стадий, пройденных на протяжении первого столетия империи Тан. Важно, что главным истоком поэзии «эр Кай-юань и Кай-бао» автор считает не предшествующее собственно танское поэтическое творчество, а знаменитую Цзяньаньскую поэзию ⁷ как воплощение «творческой духовности», т. е., выражаясь современным языком, индивидуализированной авторской лирики, предназначенной для выражения психоэмоционального состояния личности. Еще Инь Фань оговаривает свое стремление следовать прославленной антологии VI в. «Литературный изборник» ( 文選 «Вэнь сюань»). Таким образом, очевидна апелляция к поэтическому и литературно-теоретическому опыту эпохи Шести династий ( 六朝 Лючао, III–VI в.), к которому в первом столетии Тан установилось крайне неоднозначное отношение (подробно см. [Алимов, 2014. Т. 2. С. 930–936]).

В первый свиток цзюань ХЮИЛЦ вошли стихи (в порядке их расположения): 1) Чан Цзяня ( 常建 , 708–765) – 15 произведений; 2) Ли Бо – 13; 3) Ван Вэя – 15; 4) Лю Шэньсюя ( 劉慎 虛 , второе имя Цюаньи 全乙 , пер. пол. VIII в.) – 11; 5) Чжан Вэя ( 張謂 , второе имя Чжэнъянь 正言 , ум. ок. 778) – 6; 6) Ван Цзию ( 王季友 , VIII в.) – 6; 7) Тао Ханя ( 陶翰 , пер. пол. VIII в.) – 11; 8) Ли Ци ( 李頎 , 690?–751?) – 14; 9) Гао Ши ( 高適 , вторые имена Дафу 達夫 , Чжунъу 仲武 , 701/6–765) – 13. Во вторую цзюань : 10) Цэнь Шэня ( 岑參 715?–769/770) – 7; 11) Цуй Хао ( 崔 顥 , 700?–754?) – 11;12) Сюэ Цзюя ( 薛據 / 据 , VIII в.) – 10; 13) Циу Цяня ( 綦毋潛 , второе имя Сяотун 孝通 , ок. 692 – ок. 749) – 6; 14) Мэн Хаожаня – 9; 15) Цуй Гофу ( 崔國輔 , 678?–754) – 11; 16) Чу Гуанси ( 儲光羲 , 706/7–763?) – 12; 17) Ван Чанлина ( 王昌齡 , второе имя Шаобо 少伯 , ок. 689 – ок. 765) – 16; 18) Хэлянь Цзиньмина ( 賀蓮進明 , VIII в.) – 7. В третью цзюань : 19) Цуй Шу ( 崔署 / 曙 ум. 739) – 6; 20) Ван Ваня ( 王灣 , 693 – ок. 751) – 8; 21) Цзу Юна ( 祖詠 ,

699–746?) – 6; 22) Лу Сяна ( 盧象 , второе имя Вэйцин 緯卿 , 700?–763?) – 7; 23) Ли И/Ни ( 李嶷 , VIII в.) – 5; 24) Янь Фана ( 閻防 , VIII в.) – 5.

Редакция ХЮИЛЦ из двух цзюаней имела, как принято считать, такие же состав и композицию [Ли Чжэньхуа 1992. С. 132–248]. Во вторую главу отнесены поэты, начиная с Цуй Хао (№ 11), т. е. персональный состав антологии четко подразделяется на две категории – высшую ( 上 шан ) и низшую ( 下 ся ). Очевидно, что антология ХЮИЛЦ построена не столько по хронологическому принципу (он частично соблюден), сколько содержит в себе ценностную иерархию «серебряных поэтов».

Первое, на что сразу обращаешь внимание, так это отсутствие в антологии ХЮИЛЦ имени Ду Фу, – еще один аргумент в пользу распространенного в современной исследовательской литературе тезиса о невнимании современников к его творчеству 8. Во-вторых, Ли Бо и Ван Вэй, будучи признанными Инь Фанем поэтами «первой категории», тем не менее никак не выделены на уровне композиции антологии (скажем, по числу их произведений) и, более того, поставлены вслед за Чан Цзянем (о нем поговорим ниже). Мэн Хаожань явно сочтен «второстепенным поэтом». Примечательно также отсутствие в антологии многих стихотворений всех трех поэтов, в дальнейшем признанных их безусловными шедеврами 9. Правомерно предположить, что мы имеем дело с принципиальными расхождениями между отношением современников к поэзии «великих» и впоследствии утвердившимися их оценками, которые ныне видятся исходно-традиционными.

Идея внутренней иерархии «серебряных поэтов» (за исключением, разумеется, «великих»), в том или ином виде прослеживается и в современном синологическом литературоведении, прежде всего в работах китайских ученых. Однако и здесь налицо немало разночтений. Так, к «высшему эшелону» поэтов периода Расцвета Тан устойчиво относят, во-первых, Гао Ши и Цэнь Шэня, что отчасти совпадает с мнением о них Инь Фаня. Их творчество признано самостоятельным феноменом всей литературы эпохи Тан – «направление стихов Гао и Цэня» ( Д^^Ж гао-цэнь шипай ), с которым связана качественно новая веха в развитии идейно-тематического направления ЖШ#Ж бяньсай шипай , что означает «стихи о границе», «приграничная поэзия» [Люй Вэйфэнь 2003, Т. 1. С. 307–318]. Во-вторых, к лучшим поэтам периода Расцвета Тан относят Ван Чанлина (17-е место в ХЮИЛЦ), уделяя пристальное внимание не только его поэзии, но и литературно-теоретическим взглядам (трактат «Типы стихов» – 詩格 «Ши гэ») ¹⁰.

На следующую ступень в иерархии «серебряных поэтов» ставят Ли Ци (№ 8), Чан Цзяня, Чу Гуанси (№ 16) и Цуй Хао (№ 11) [Люй Вэйфэнь 2003, Т. 1. С. 400–416], а также (но не столь единодушно) Цзу Юна (№ 21), Лу Сяна (№ 22) и Цуй Гофу (№ 15). Цзу Юна относят к поэтам «круга Мэн Хаожаня», Лу Сяна – к литературным единомышленникам Ван Чанлина, Цуй Гофу - к представителям творческого содружества «Четверо мужей из У» (□ФШЖ Учжун сы ши) 11 [Цяо Сянчжун, 2000. Т. 1. С. 289-292, 317-320, 378-379]. Самой же загадочной фигурой в плане его местоположения в ХЮИЛЦ видится, конечно, Чан Цзянь – мел- кий чиновник, оставивший после себя скудное поэтическое наследие 12. Современные исследователи, отдавая должное его поэтическому мастерству, тем не менее единодушно усматривают в нем «второстепенную» фигуру [Люй Вэйфэнь 2003, Т. 1. С. 407–409; Цяо Сянчжун, 2000. Т. 1. С. 375–377]. В характеристике творчества Чан Цзяня, данной Инь Фанем, ключевой выглядит ее начальная фраза: «Высокий талант не имеет титулов и чинов, – действительно, истинны эти слова!». И далее автор перечисляет поэтов все той же эпохи Шести династий, которые, по его мнению, так и не добились карьерных успехов. Небезынтересна точка зрения о том, что Инь Фань усмотрел в Чан Цзяне «непризнанного гения», точнее даже, человека, кто так и не смог реализовать свой поэтический дар из-за пребывания где-то на периферии [Owen, 1981. Р. 89]. Возможно, оно и так, но тогда возникают вопросы относительно объективности суждений составителя ХЮИЛЦ о «серебряных поэтах»: насколько они отражают принятые для того времени точки зрения?

Современные исследователи отчасти соглашаются и с мнением Инь Фань о Чу Гуанси и Ли Ци, отводя им ведущую роль в «первом поколении» литераторов Расцвета Тан [Owen, 1981. Р. 63–70, 103–107; Цяо Сянчжун, 2000. Т. 1. С. 307–311, 370–375]. Вместе с тем творчество около трети поэтов, занесенных в ХЮИЛЦ, до сих пор остается на периферии литературоведческих изысканий. Так, к «третьеразрядным» фигурам отнесены Лю Шэньсюй (№ 4) и Циу Цянь (№ 13) [Люй Вэйфэнь 2003, Т. 1. С. 416–419], что, возможно, объясняется относительной скудностью их сохранившегося поэтического наследия: для первого – 15 стихотворных произведений (авторство некоторых спорно), для второго – 26 («Цюань Тан ши», цз. 135, 256) [Цюань Тан ши, 2001. Т. 1. Цз. 125; Т. 2. Цз. 245].

И, наконец, фактически забытыми (пусть даже для некоторых выделены один-два признанных шедевра) оказываются Чжан Вэй (№ 5), Ван Цзию (№ 6), Тао Хань (№ 7), Сюэ Цзюй (№ 12), Хэлянь Цзиньмин (№ 18), Цуй Шу (№ 19), Ли И (№ 23) и Янь Фан (№ 24).

Итак, список «серебряных поэтов», выделенных в антологии ХЮИЛЦ, вызывает немало вопросов в аспекте их истинных места и роли в поэтической жизни периода Расцвета Тан. Тем не менее у нас нет весомых оснований сомневаться в том, что состав ХЮИЛЦ в целом отражает отношение современников к поэзии шэн Тан , и оно в ряде случаев серьезно отличается от ее оценок, принятых в современном синологическом литературоведении и нередко полагаемых исходными для китайской филологии. Следовательно, мы вправе говорить, что многие нюансы процессов и явлений литературной жизни шэн Тан требуют дальнейших изысканий.