Когнитивные предпосылки орнаментальной культуры в деталях наследования культурно-исторического контекста

Культурология как общая теория культуры, в которой обобщаются факты, предоставляемые отдельными изучающими культуру науками, позволяет расширить поле исследования со стороны когнитивного подхода исследования культуры, который включает в себя, прежде всего, науки, исследующие самого человека. Под когнитивными предпосылками орнамента как знаково-символического ритуала культуры мы понимаем «осмысление результатов современных когнитологических исследований», анализ эмпирических данных и дальнейшее развитие теоретических исследований которые позволяют систематизировать как историко-культурный материал, так и прикладные исследования, реализованные в деятельности человека в культуре и искусстве с точки зрения когнитивных дисциплин.

Среди наиболее широко распространенных понятий (категорий) теории культуры можно назвать: функции культуры, культурные явления, культурные объекты, свойства культуры, типы исторического развития культуры, культурные процессы, культурные смыслы, символы культуры, культурные ценности, культурное поведение, культурные контакты и взаимодействия (аккультурация) и их различные формы, культурная среда, инкультурация

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

(вхождение человека в культурную среду), культурные и социокультурные институты (организации, осуществляющие функционирование культуры), культурная политика, культурные и социокультурные группы, системы культуры, социальные, национальные, исторические и иные типы культур и т.д. Особое значение для культурологической мысли имеет понятие «цивилизация», во многом близкое по значению к понятию «культура». Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный (понятийный) аппарат, как и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, новых научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику. Так, с появлением в 70 – 80-х годах XX века постмодернизма в язык культурологов вошли понятия «симулякр», «деконструкция», «виртуальность», «телесность», «ризома» (особый тип ненаправленного развития, развития «во все стороны») и др. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и другими гуманитарными науками [6].

Со стороны современного когнитивного подхода в науках, где само знание рассматривается как новое эпистемологическое качество науки как системы [3], изучающей непосредственно самого человека – социальная психология, психофизиология высшей нервной деятельности, нейрофизиология, генетика, а также в целом этим занимается – семиотика культуры и искусства – как знаковая система, семантика, которая является разделом семиотики, а исследует значение знаковых систем культуры и искусства. В ряду таких знаковых систем культуры нами рассматривается орнаментальная культура, как знаково-символическая деятельность человека, отражающая через знак, символ и ритм такой деятельности в единстве природы человека – как биологической, так и социальной, одновременно, поле изучения действия ритма, осознано человечеством со времен античной культуры. Вместе с тем, ритмичность как понятие и как свойство человека биологического, которое проявляется в культуре и искусстве, актуально в жизнедеятельности как человека в культурно-историческом контексте, так и современного человека, поскольку ритм и ритмичность – это единое по своей сущности свойство, как человека, так и культуры, которую человек создал.

В целом устойчивая сбалансированная адаптация и развитие личности в пространстве знаковых систем современного общества актуализирует исследование орнаментальной культуры как знаково-символической деятельности, что традиционно рассматривается в культуре через ритуализованные формы наследования знаково-символического контекста. Символы и знаки в орнаментальной культуре, как содержание культурно- 96

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS исторического контекста, ритм, как устойчивая стилистическая характеристика культуры представляют поле изучения конкретного порядка рассмотрения орнамента как знаково-символического ритуала культуры. Вместе с тем, со стороны социальной психологии, как одной из когнитивных наук о человеке, следует отметить – освоение знаково-символической картины мира в жизнедеятельности каждой личности так велико, что возможность использовать язык в качестве орудия мышления, возникает в ходе преобразования непосредственного опыта в соответствии со знаковосимволической организацией картины мира, которая отчасти изоморфна со структурным принципом синтаксиса [4; 7; 8; 9; 13, с. 9, 17; 14]).

В когнитивном подходе изучения орнамента в качестве исходных для выделения видов символического творчества приняты: 1) функция знаковосимволических средств в деятельности; 2) функция формы знака по отношению к содержанию. Функция знаково-символических средств в деятельности – коммуникативная, познавательная и замещающая [13]. В такой постановке значимости, работа со знаками и превращением их в определенные символы путем генерации их значений, осуществляется, прежде всего, через замещение реального действия на действие со знаком, что и происходит в орнаментальной культуре и является основным принципом орнаментальной деятельности. Процесс межкультурной и внутрикультурной адаптации подрастающих поколений, а также перцептивная компетентность подрастающих поколений, рассматривается нами как инициация в образносимволические системы общества и его культуру. Традиционное использование орнамента в качестве перцептивной организации картины мира в соответствии с определенными эталонами, а также этапами социальнокультурного взросления указывает на протосимволическую активность, которая присуща человеку от рождения и представляет собой синтез отражения знака и символа в сознании человека, а также и самовыражения человека посредством знака и символа в культуре и искусстве – в различных практиках и ремеслах искусства, а также и ритуалах, всей культуры в целом.

Социально-психологический подход при анализе орнамента, а также его функций, содержания, эмоционального отношения к нему позволяют определить специфику, чувствительность и зависимость социальной перцептивной компетентности от восприятия, оценки и понимания орнаментов. Такая зависимость актуализируется в процессе возрастных, гендерных и других особенностей развития. В связи с традиционным использованием орнамента в различных областях жизнедеятельности, декоративного и прикладного искусства, а также в современной компьютеризированной, информационной среде. Вместе с тем, сходство и топография, атрибутика, форма солярных знаков в орнаментах, а также 97

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS основной геометрический орнаментальный принцип подачи символического материала, представляют орнамент общечеловеческим достоянием, которое указывает на общие функции орнамента. Такими функциями являются не только коммуникативная, заместительная, познавательная, но и многие другие у различных народов в культурно-историческом времени, а также и в настоящее время. Эти функции и сегодня реализуются, например, в документообороте, и характеризуются повышенной сложностью и малой воспроизводимостью системы защиты ценных бумаг. Орнаментальные сетки, ленты на денежных купюрах, ценных бумагах и, наконец, на наших паспортах и других документах, предполагают различные степени защиты, которые имеют орнаментные закономерности и детали знаковых ритмов и защищают от проникновения в определенные современные системы.

Повышение социально-психологической компетентности в процессе орнаментальной инициации, как знаково-символической деятельности имеет потенциал введения в культурно-исторический контекст общества. Актуальна такая инициация в учебно-педагогическом процессе, в котором уровень овладения знаково-символической деятельностью, в целом, определяет готовность к обучению, где осуществляется усвоение, кодирование и перевод усвоенных знаний и знаков из одной системы в другую. Например, есть опыт выявления умственной отсталости и ее коррекции у детей через орнаментальную характеристику учебного материала. Дети, имеющие отставание в развитии, не воспроизводят ритмическую закономерность чередования элементов простого орнамента, известна также методика пошагового (ритмически закрепляемого) формирования графического навыка у детей дошкольного возраста с развивающей целью [7; 8; 9; 2].

Ритмизация жизнедеятельности, как свойство биологической природы человека, реализованное в различных культурных системах воспроизводимой размерности, последовательности и культуросообразности в антропогенезе, позволяет соотнести актуальные запросы современности с резервами, которыми располагает культурно-исторический контекст. В связи с жизнедеятельностью и функционированием современного человека в информационной и урбанизированной среде, а также в условиях полиэтничности и «этнического оживления народов» (термин В.С.Мухиной) мы рассматриваем материалы культуры к постановке проблемы действия ритма, психологии ритма, а также «пейсмейкерах» (термин Л.С.Выготского) ритма, знака и символа как когнитивных деталей культурно-исторического контекста. Орнаментальные формы являются знаками ритмической закономерности материального мира, а, следовательно, знаковой нагрузки, олицетворяя собой символ, значения которого свернуты в знаке [4]. Воспроизведение ритмической организации символов это процесс усвоения и 98

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS планирования своего действия в ходе выявления значений, которые свернуты в знаках. Процессы осуществления передачи культурно-исторической и других видов информации, посредством систем культурных знаков, связаны с процессами перцептивного освоения принципов организации социальных и личностно значимых знаковых форм, символических представлений человека о мире на различных этапах жизненного пути. По мере освоения материала, организованного в культурно-историческом контексте, подрастающие поколения переходят к более высоким уровням знаково-символической деятельности, мобилизуя в развитии социальную гендерную, возрастную и другую актуальную динамику «когнитивного ресурса личности» [1, с. 171185].

В культурно-историческом контексте обнаруживается культурноценностный потенциал человеческой общности. Приобщение к нему осуществляется через медиаторы, которыми являются знак, слово, символ, миф, жест, движение, ритуал, а также этнокультурные признаки, которые воплощают в себе значения, как обобщенное отражение действительности. Таким образом, действительность содержит как базовые, так и ситуативные культурно-ценностные признаки потенциала человеческой общности, зафиксированные в сознании в форме знаний о способах организации и развития жизнедеятельности народа [15, с. 60-72].

Проблема исследования состоит в выявлении основных культурных принципов самоорганизации сознания человека, особенностях овладения знаково-символической формой освоения мира, а также самоидентификации индивида в культурно-историческом контексте на материале орнаментальной культуры как знаково-символической деятельности в культурном ритуале на основе орнамента. Восприятие, оценка и понимание орнамента, как единый многокомпонентный когнитивный процесс, в системе знаково-символической культуры, самоорганизуется на материале орнамента при «освоении и присвоении» (термины Л.С.Выготского) культурно-исторического контекста. Освоение и присвоение происходит в символопорождающей деятельности сознания человека путем мемориальной, мифологической, познавательной, заместительной, коммуникативной и других функций сознания по восприятию, оценке и пониманию знака и символа. Нами выявлено дополнительно и ранжировано 19 функций орнаментальной культуры на базе геометрического орнамента [8].

Проведенное исследование расширяет представления о социальнопсихологической роли искусства как знаково-символической деятельности на материале декоративно-прикладного искусства – орнамента, в связи с особенностями социально перцептивной активности человека в сфере осуществления культурной метакоммуникации. В исследовании, 99

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS моделируется новый социально-психологический, уровень освоения материального и культурного пространства в знаково-символической деятельности человека на материале орнамента. Орнамент рассматривается как текст и контекст жизнедеятельности, по освоению знаковосимволического контекста человечества, а также как семантическое поле, сопряженное с человеком в семиотике культуры.

Орнаментальная культура рассматривается как один из ритуалов культурно-исторического контекста, который актуализирует перцептивные коды культуры в жизнедеятельности и неотделима от человека. Ритм, как процесс жизнедеятельности и симметрия, как наиболее общий принцип строения материи, основаны на законах сохранения энергии, импульса, заряда, что соответствует фундаментальным основам миропорядка в природе, которая окружает человека на Земле. Освоение, воспроизводство , импровизация мирового порядка в своей второй природе – пространстве культуры соприродно самому человеку, и является функциональной данностью человека, поскольку в семиотике культуры «…лежит пространственный механизм симметрии-ассиметрии» [5, с.444], по Лотману, – «…психологическая принудительность». Социальность человеческой природы, (биологическое и социальное слиты в человеке одновременно) образуют семиосферу - «... семиотическое пространство культуры, внутри которого единственно возможны семиотические процессы» [5, с.444].

Таким образом, культурный (орнаментальный) ритм мифов и других артефактов, указывает на стилевую особенность времени и культуры. Через принцип цикличности визуального процесса восприятия (представления) в ритме культуры (орнаменте), к отходу от времени мирского, профанного [11, с. 88; 12, с. 276-280] к времени сакральному, мифологическому, реализуется возможность переживания сверхчувственных смыслов через символические формы и ритмическую обусловленность смыслового пространства культуры – семиосферу, где и определяется роль знаков и символов в ритуале.

Рассматривая орнаментальную культуру как культурный ритуал по реализации своей биологической и социальной роли, одновременно, можно приблизиться к определению семиосферы, поскольку знаки и символы орнамента имеют когнитивное содержание в семиотике значений, создавая «психологическую принудительность» [5, с. 444], пронизывая и соединяя прошлое, настоящее и будущее, создаваемое человеком.

Практическая значимость исследования. Орнамент как декоративноприкладное искусство используется в культуре и жизнедеятельности человека

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS с самых древних времен и до сегодняшнего дня. Исследование и анализ структурирует атрибутику знаков и символов культуры, которые, являясь орнаментальными перцептами, могут организовать когнитивное поведение человека, – как в связи с особенностями развития человека, его возраста, адаптации и дефицитарным развитием, так и периодами техногенного влияния на сознание человека современной информационной и маскультурной цивилизации.

Работа с орнаментальными символами и артефактами соприродна человеку в традиции адаптации к конкретной культуре. Основные подходы предъявления орнаментального материала в исследовании способствуют разработке аутотерапевтической (самостоятельно определяемой потребности) использования культурно-исторического материала в жизнедеятельности каждого человека. Арттерапевтические тренинги на материале орнаментальной культуры показаны в периоды адаптации и социальнопсихологической реабилитации после длительной депривации от культуры – в качестве психодиагностического, социализирующего и этнопсихологического материала. Орнамент как деятельность и как принцип организации культурного материала может быть использован в терапии творческим самовыражением в разновозрастных группах.

Культурно-исторический контекст структурируется различными медиаторами и пейсмейкерами культуры, которые являются когнитивными деталями контекста. Орнамент является одним из принципов самоорганизации знаково-символической культуры, поскольку в знаково-символической культуре реализуется антропологическое единство биологической обусловленности и социальной функции природы сознания человека. Восприятие, оценка и понимание, как единый когнитивный процесс знаковосимволической деятельности реализуется в орнаментальной культуре как социальной форме сознания имеющей когнитивное содержание. Знаковосимволическая деятельность в культуре на материале орнаментальной культуры, как текст и контекст жизнедеятельности, структурируется по различным функциям – познавательной, коммуникативной, замещающей и др.

Геометрический принцип антропейного знаково-символического мироздания базируется на склонности перцептивных, воспринимающих сенсорных систем человека – обобщать форму для экономии и оптимизации перцептивной функции, тем самым игнорируя изъяны формы, достраивая до целостной структуры – «гештальта», как завершенного целостного действия в когнитивной психологии. Орнаментальная культура рассматривается как поле действия символа по его восприятию, оценке и пониманию – при этом символы рассматриваются как «пронизывающие» всю семиосферу (термин Ю.М.Лотмана) – начинаясь в прошлом, реализуясь в настоящем и уходя в 101

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS будущее. Пронизывая всю культуру, знаки и символы знаково-символической культуры представляют собой «означаемое» и «означающее», при этом означаемое меняется во времени, а означающее остается неизменным, поскольку это сам человек и его социальная роль ко времени означаемого содержания знака и символа в структуре орнамента. Орнаментальная культура как носитель символа (сама знаково-символическая культура), ритма (человек в знаково-символическом поле культуры) и стиля указывают проекцию времени, как ритуального показателя культуры – что действует в культуре, как действует, когда действует человек в культуре.

Орнаментальная культура реализуется как знаково-символическая граница и маркер – кто «свои» – «чужие», кто пока не свои, пока не чужие и др. ритуальные формы поведения (например – инициация, тотем и табу, гендерная и возрастная самопрезентация, конфессиональность, этничность и др ), которые обусловлены архетипически.

Знаково-символическая конвенциональность культуры имеет арттерапевтические и аутотерапевтические свойства, а также «этнического оживления», которые реализуются в орнаментальной проекции знака и символа в орнаментальной культуре, поскольку самоидентификация индивида это процесс конструктивной коммуникации.

Самоидентификация индивида в знаково-символической культуре орнамента является одним из принципов наследования культурноисторического контекста всего человечества. Орнаментальная культура неотделима от человека, как антропейный принцип его знаковосимволической деятельности, а, следовательно, она ритуальна по своей сути, видоизменяясь по ритму времени, а также по восприятию, оценке и пониманию знаков и символов, в самореализации функций культуры, социальной истории, антропо- и социогенезе, этногенезе и техногенезе.