Коммуникации аксиологической системы в обществе риска

Современное общество вступило в эпоху кризиса и реконструкции различных материальных и духовных оснований. Выбор направления социальных изменений и его реализация зависит от вариативной емкости содержания данных оснований, взаимодействия субъектов развития, целей и норм деятельности человека, а также множества различных условий и факторов. Все это позволяет характеризовать современное общество как общество риска, а выбор направления преобразований как ситуацию риска. В этой связи, особую актуальность приобретает исследование механизмов и перспектив коммуникации, позволяющих организовать взаимодействие субъектов в направлении оптимального выхода из кризиса.

Существуют различные определения коммуникации и коммуникационных отношений. С момента начала исследования данной проблемы коммуникационными (коммуникативными) назывались такие отношения в культуре, которые складываются в процессе передачи и переработки информации [1]. Коммуникационными отношениями опосредованы механизмы рациональной деятельности. В целом общество представляет собой систему общающихся индивидов, в которой универсальные коммуникативные структуры – язык, культура, идеология – функционируют постольку, поскольку жизненная практика создает ситуации, требующие их использования. Исходя из задач нашего исследования, мы определяем коммуникацию как связь, имеющую какой-либо ценностный характер и смысл и включающую обмен информацией. Смыслы задаются прежде всего обществом и распознаются человеком, а связи понимаются в веберовском варианте с обязательным наличием целеполагающей деятельности человека.

Сущность аксиологического рассмотрения коммуникации определяется тем, что любые коммуникационные взаимодействия включают процессы оценки и целеполагания, подразумевают осознанную или бессознательную ориентацию субъекта коммуникации на те или иные ценности. Существуют различные определения ценностей. Ж.-П. Сартр связывает ценности со смыслами, утверждая, что ценность есть не что иное, как выбираемый смысл [2]. Ценность выходит за рамки индивидуального сознания и выступает в качестве своеобразного «интереса эпохи». Коммуникация, включающая ценностные установки и ориентации, становится особым интересом эпохи.

Коммуникативные ценности возникают в процессах коммуникации. Для целей их философского исследования мы исходим из авторского понимания коммуникативных ценностей как определенных отношений и их объективаций, обладающих смыслом и духовной значимостью для данного индивидуального или общественного субъекта и ориентирующих данного субъекта на удовлетворение духовной составляющей его потребностей, интересов и целей через взаимодействие с другими людьми.

Никакая коммуникативная ситуация немыслима вне организованных определенным образом коммуникативных отношений универсального типа, которые задаются общими формами языка, типическими моделями культуры и категориально-семантическим строением мышления.

Таким образом, возникает специфический «язык культуры», который определяется как совокупность коммуникативных форм, отношений, моделей различного ранга общности, в которых культура себя выражает и осознает [3].

Основной целью коммуникации является взаимопонимание, предполагающее раскрытие сложной и многомерной структуры смыслов, опредмеченных в системе общественных отношений. Проблема понимания стала особенно актуальной в герменевтической философии. Не случайно М. Хайдеггер, один из основателей герменевтики, данную проблему исследует, в частности, через формы диалога, выделяя герменевтический круг понимания [4]. Суть хайдеггеровской герменевтической рефлексии сводится к тому, что герменевтический круг имеет онтологически позитивный смысл, а правильное истолкование текстов понимания в процессе диалога должно отрешиться от произвольных субъективных озарений и интерпретаций. Участник диалога, стремящийся понять текст, должен не только делать предварительный набросок смысла всего текста, как это подчеркивает Х.-Г. Гадамер [5], но и удерживать этот смысл в процессе всего диалога-коммуникации. В процессе коммуникации предварительные понятия могут заменяться понятиями более адекватными, и именно это смысловое движение и составляет суть процесса понимания и истолкования.

Для взаимопонимания в процессах коммуникации в обществе риска весьма важно прибегнуть к правильному переводу текста с одного языка на другой. По замечанию Х.-Г. Гадамера, «необходимость прибегнуть к переводу есть предельный случай, удваивающий сам герменевтический процесс» [6]. Специфика современного мышления состоит в отказе от классической точности языка изложения и нередко в формировании авторских языков, наиболее ярко выраженном у М. Хайдеггера и его последователей. В этой связи увеличивается риск потери не только значения слов, но и смысла текстов, а ценностью научной коммуникации становится не сохранение традиционного значения понятий, а сохранение инновационного характера того смысла, который выражает данный текст. Смысл в условиях общества риска выступает ценностью более высокого порядка, чем значение понятий.

Таким образом, критическая рефлексия как процедура выявления актуальных смыслов понятий и артикуляций коммуникативных ценностей, по сути, выступает в концепции Ю. Хабермаса как анализ открытых рациональных структур коммуникации. В качестве ценностной установки коммуникативного действия используются категории согласия и взаимопонимания. Не случайно мыслитель подчеркивает: «Процессы взаимопонимания нацелены на достижение согласия, которое зависит от рационально мотивированного одобрения содержания того или иного высказывания. Согласие невозможно навязать другой стороне, к нему нельзя обязать соперника, манипулируя им: то, что явным образом производится путем внешнего воздействия, нельзя считать согласием. Последнее всегда покоится на общих убеждениях» [7].

В рискогенном обществе ведущую роль в процессах обмена текстами общения играют ценности инновационной составляющей. Такая установка предоставляет значительные возможности роста и развития, однако возникают риски потери идентичности не только цивилизации, общества, но и науки, научного знания. В аксиологическом плане коммуникация – действие, осуществляемое субъектом ценностного отношения. Социально-философский анализ позволяет обнаружить и исследовать основу ценностного объяснения и конструирования коммуникации в контексте ценностных установок и ориентаций социальных субъектов, понять антагонизм или гармонию интересов социальных субъектов, увидеть внутреннюю динамику коммуникаций в процессе жизнедеятельности общества.

Особенность аксиологической системы в обществе риска заключается в том, что она состоит из совокупности противостоящих базовых моделей, установок сознания, скрытых условными, виртуальными, поверхностными элементами. Понятийная артикуляция аксиологической системы позволяет различить фундаментальные и условные начала общественной жизни, определить императивные векторы развития. Общество риска характеризуется разрушением значительного числа норм, ценностей и установок, однако это разрушение первоначально затрагивает только внешние, поверхностные и виртуальные слои реальности и только в дальнейшем начинает проникать в глубинные, сущностные структуры.

В этой связи необходимость осмысления перспектив коммуникации современного общества определяется задачами выявления границ и возможностей устойчивости оснований коммуникации.

Общество риска в свою очередь создает соответствующие условия, когда человек имеет для выбора множество вариантов развития, при этом теряя стабильные ценностные ориентиры, способность адекватно оценивать последствия своего движения. В связи с этим феномен коммуникации становится особой ценностью, выражаясь терминологией М. Вебера, своеобразным

«интересом эпохи» информационного общества, проблемой, без решения которой невозможно добиться успеха.

Значение и особый статус высших ценностей в каждой культуре определяются тем, что в их свете рассматриваются все другие ценности, в том числе коммуникационные. Высшими, таким образом, считаются такие ценности, которые обладают максимальной значимостью для субъекта и ради которых он готов пожертвовать ценностями низшего порядка. Характер высших ценностей определяется природой субъекта ценностного отношения.

В условиях техногенного общества закономерно возникают отношения риска. Современное общество риска, насыщенное неопределенностями настоящего и конкурирующими альтернативами будущего, опирается на противостоящие ценностные парадигмы коммуникации. Все вместе они составляют противоречивую аксиологическую систему коммуникации.

Ссылки:

• 1.   Доказательство и понимание : монография. Киев, 1986. С. 96.

• 2.  Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990. С. 322.

• 3.    Доказательство и понимание. С. 105.

• 4.    Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим // Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993. С. 300.

• 5.    Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. С. 318.

• 6.    Там же. С. 448.

• 7.    Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000. С. 200.