Концепция «Истинной цивилизации» Сёдзо Танака как основа устойчивого будущего Японии

Насибулина А. С., Мантатова Л. В. Концепция «истинной цивилизации» Сёдзо Танака как основа устойчивого будущего Японии // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2024. Вып. 4. С. 20–25.

В условиях глобального экологического кризиса человечество сталкивается с необходимостью переосмыслить традиционные взгляды на развитие и прогресс. Экологические и социальные последствия чрезмерного использования природных ресурсов поставили под вопрос саму идею бесконечного роста, который долгое время считался залогом улучшения качества жизни. Сегодня задача состоит в том, чтобы переосмыслить соотношение «развития» и «окружающей среды». Человечество, на опыте осознавшее, что экологический кризис может угрожать самому существованию людей, должно рассматривать не только природную среду, но и социальные отношения между людьми, которые также являются частью окружающей среды. В этом контексте концепция «истинной цивилизации», предложенная японским мыслителем Сёдзо Танака, представляет собой важный подход к формированию этико-экологических основ устойчивого развития.

Япония столкнулась с реальностью разрушения и загрязнения природной среды несколько веков назад, в частности в эпоху Мэйдзи, когда политика индустриализации и укрепления национальной мощи, инициированная централизованным государством, лишила людей автономии и резко изменила их отношение к окружающей природе. Были реализованы многочисленные проекты, полностью изменившие ландшафт, что постепенно привело к истощению и разрушению природных ресурсов в региональных сообществах. Структура взаимоотношений между центром и регионами, продвигаемая правительством Мэйдзи, оказала значительное влияние не только на политическую и экономическую сферы, но прежде всего на отношения между природой и человеком. Искажения, вызванные процессом модернизации, проявились по всей стране, и первым случаем, который привлек внимание, стал инцидент с загрязнением в медных рудниках Асихо [1, c. 29]. Человек, который на протяжении всей своей жизни размышлял о том, что значит «модернизироваться», осмысливал последствия модернизации для жизни людей и предупреждал современных японцев о «темной стороне» современной трансформации Японии был Сёдзо Танака （1841–1913） [4, c. 347–350; 7, c. 26].

В конце XIX в. Япония пережила феномен модернизации, который глубоко изменил её общество. Как и в других странах, вступивших на этот путь, индустриализация привела к негативным последствиям для окружающей среды. Дело о загрязнении медных рудников Асио （Асио дозан кодоку дзикен 足尾銅山鉱毒 事件 ） или, иначе говоря, инцидент о загрязнении горнодобывающей промышленности Асио （Асио кодоку дзикен 足尾鉱毒事件 ） является одним из первых крупных случаев промышленного загрязнения. Асио — название города, расположенного недалеко от месторождения, где произошли эти события, глубоко в горах департамента Тотиги, на северо-востоке страны. Данный случай стал символом раннего японского экологического движения и противостояния местного населения промышленной деятельности, наносящей вред окружающей среде.

Шахта Асио, приобретенная промышленником Фурукава Итибэ в 1877 г., была модернизирована и вскоре стала одной из ведущих медных шахт страны. Открытие богатой жилы в 1882 г. позволило сделать шахту рентабельной, а последующие находки в 1884 г. усилили ее экономическую значимость. С этого времени и до 1904 г. шахта Асио обеспечивала треть национального производства меди. Но с экономическим успехом пришли и экологические проблемы. Уже к 1885 г. местные газеты начали публиковать критические статьи, обвиняя шахту в уничтожении фауны реки Ватарасе, из-за чего рыбацкие хозяйства региона исчезли. Экологическая катастрофа случилась в августе 1890 г., когда наводнения реки Ватарасе распространили токсичные отходы шахты по полям префектур Тотиги и Гумма. Местные жители начали подавать петиции правительству, требуя остановить загрязнение, и вскоре организовалось протестное движение. В декабре 1890 г. Танака Сёдзо, депутат японского парламента, внес запрос, поднимая вопрос загрязнения шахты на уровне национальной политики. Несмотря на это влияние движения ослабло уже в 1892 г. из-за заключения соглашений с владельцем шахты и посреднической роли губернатора Тотиги [3, с. 56–58].

Ситуация обострилась в 1896 г., когда новые наводнения распространили загрязнение на соседние префектуры и затронули часть Токио. Протестное движение возобновилось. Многочисленные конференции, публикации в прессе и организованные визиты в пострадавшие районы привлекли внимание столицы, где сформировался широкий фронт поддержки. В марте 1897 г. в Токио прошли протестные марши, после чего правительство создало комиссию по расследованию загрязнений от шахт. Комиссия рекомендовала принять меры для защиты окружающей среды и Фурукава был вынужден построить защитные сооружения. Однако загрязнение уменьшилось лишь временно, и в сентябре 1898 г. состоялись новые протестные марши в столицу. Танака Сёдзо возглавил кампанию в защиту арестованных участников маршей. В 1901 г. он оставил должность депутата, а затем попытался обратиться напрямую к императору, за что был заключен под стражу. В 1902 г. правительство учредило вторую комиссию по расследованию, которая рекомендовала создать водохранилище для предотвращения дальнейших наводнений. Несмотря на это шахта продолжала работать, и ее деятельность вызывала периодические протесты местного населения [3, с. 58].

Для японских властей природа не обладала собственной внутренней ценностью; она была скорее объектом, который нуждался в регулировании для предотвращения проблем, таких как наводнения или загрязнение. Вместо того чтобы видеть реки и земли как часть живой системы, они рассматривали их как материальные структуры, которые можно перестраивать и управлять. Этот взгляд проявился, например, в решении Комитета по предотвращению загрязнений 1902 г., который не только отказался закрывать медные шахты, но и сосредоточился на изменении русел рек Ватарасе и Тоне, утверждая, что сами реки, а не шахты, являются причиной загрязнения. «Мы обнаружили, что в целом плохая природа общественного здравоохранения в регионе во многом обусловлена низменностью и подлостью самой земли... и не может быть напрямую связана с загрязнением шахт» [8]. Закон о реках 1896 г. наделил государство правом управлять реками, если их состояние оказывало значительное влияние на общественное благо. Этот закон позволил правительству свободно вмешиваться в природные ландшафты, не обращая внимания на частные владения и интересы местных сообществ. Власти считали, что через инженерные работы (строительство дамб, создание резервуаров и изменение течения рек) будет возможность контролировать природу и минимизировать ее «негативное» влияние на людей и экономику.

Танака Сёдзо видел природу как фундаментальный принцип жизни, противоположный искусственным, токсичным вмешательствам, инициированным государством и индустриализацией. Это касалось и рек, которые, по мнению Танаки, нельзя приручить или ограничить — любые попытки изменить их естественное течение несут риск разрушения естественного порядка, что в конечном счете приведет к экологическим и социальным бедствиям [5, с. 421].

Понятия «поток» （ 流れ , нагаре） и «яд» （ 毒 , доку） в философии и экологическом мировоззрении Танаки Сёдзо играют ключевую роль для понимания его критики государственной политики и восприятия природы. Для Танаки природа представляла собой живую, активную силу, действующую вне человеческого контроля, а реки были воплощением этой силы, ее «потоком». Это понятие выходит за рамки обычного понимания течения воды, обозначая более широкое, непрерывное движение и взаимодействие природных элементов, включающее климат, почву, воды и растительность, которые находятся в динамическом равновесии [6, с. 93–96].

«Доку» в этом контексте многозначный термин. С одной стороны, он буквально относится к загрязняющим веществам, таким как медь и ртуть, отравляющим воду, почву и людей. Эти загрязнения, распространяясь по долинам Ватарасе и Тоне во время наводнений, становятся частью нагаре и, следовательно, угрожают самому существованию сельских сообществ. С другой стороны, доку символизировал не только химические вещества, но и само разрушительное вмешательство государства и промышленности в природу [6, с. 96].

Танака приходит к убеждению, что, способствуя промышленному росту и пренебрегая законами природы, цивилизация или прогресс движутся в неправильном направлении. Танака предлагает концепцию «истинной цивилизации» （ 真の文明 , син но бунмей）: «Истинная цивилизация не опустошает горы, не загрязняет реки, не разрушает деревни и не убивает людей» [ 真の文明ハ 山を荒さず 川を荒 さず 村を破らず 人を殺さゞるべし ] [2]. В этих словах заключено глубокое понимание того, что цивилизация — это не просто набор технических достижений или экономический прогресс. Цивилизация, по его мнению, должна основываться на уважении к природе и защите социальной среды, которая поддерживает человеческое существование. Важно отметить, что, критикуя бедствия, вызванные современной цивилизацией, Танака не являлся сторонником антисовременных взглядов [1, с. 261]. Исследуя его работы, можно сказать, что «истинная цивилизация» — это общество, которое в любое время защищает такую окружающую среду （как природную, так и социальную）, в которой люди могут жить достойной жизнью как физически, так и духовно. Более того, общество должно быть готово к гибкому использованию технологий и идей, которые способствуют этому принципу, без привязанности к определенным эпохам или регионам. «Истинная цивилизация» — это концепция, в которой важнейшим принципом является гармония между человеком и природой, а также социальная справедливость и устойчивость местных сообществ.

Танака не только критиковал промышленное загрязнение, но и понимал, что разрушение природы неизбежно ведет к разорению сельских сообществ.

Он обращал внимание на то, как индустриализация разрушает традиционный уклад жизни, отнимает у людей их естественные источники существования и в конечном итоге угрожает самой основе человеческого общества. Его акцент на важности сохранения деревень и местных сообществ прямо резонирует с социальной составляющей концепции устойчивого развития, которая фокусируется на необходимости справедливого распределения ресурсов и поддержания устойчивых социальных структур.

В современной концепции устойчивого развития признается, что экономический рост важен, но он должен происходить в рамках, которые позволяют сохранять ресурсы для будущих поколений. Танака предвосхищал этот подход, утверждая, что экономическое развитие не должно жертвовать природой и сообществами ради краткосрочной выгоды.

Заключение . Инцидент Асио стал одним из первых случаев общественного протеста против промышленного загрязнения в Японии, показав, насколько хрупкой может быть экосистема в условиях неконтролируемой индустриализации. Несмотря на то, что загрязнение продолжалось и после завершения протестов, а экологический ущерб сохраняется по сей день, инцидент на шахте Асио остается важной частью истории японского экологического движения и философии защиты окружающей среды.

Танака Сёдзо был одним из тех, кто видел опасности однобокого стремления к экономическому росту без учета экологических и социальных последствий, что позволило ему сформулировать идеи, удивительно созвучные современным требованиям устойчивого развития. Несмотря на то, что идея «истинной цивилизации» была сформулирована более века назад, в условиях японской модернизации ее принципы глубоко резонируют с современными глобальными вызовами и этическими требованиями. В ней заложены фундаментальные идеи уважения к природе, социальной справедливости, ответственности перед будущими поколениями и экономической устойчивости — те идеи, которые лежат в основе концепции устойчивого развития. Это подчеркивает уникальную связь между традиционными культурами и современными глобальными концепциями, где уроки прошлого помогают формировать более устойчивое будущее.