Концепция собственности в исламской экономической модели

В исламской экономике в качестве основного элемента можно рассмотреть концепций, такие как: концепция собственности; концепция трудовых отношений; принципы торгового сотрудничества в исламе; исламские принципы ведения дел в сельском хозяйстве; вопросы экологической безопасности.

Наши исследования посвящена исследованиям концепцию собственности. Проблемы отношения к собственности испокон веков привлекали внимание и будоражили умы экономистов. Со времен разделения труда и появления прибавочного продукта, присваиваемого имущими кругами общества, актуальность данной проблематики остается незыблемой. Как известно, принадлежность собственности определяет общественнополитический строй и специфику любой экономической системы. В историческом ракурсе собственность выступает в разнообразных вариантах - от коллективной собственности, в её коммунистическом виде, до единоличной -частной собственности.

Не вдаваясь в юридические нюансы данной проблематики, рассмотрим экономический аспект концепции собственности в исламе. Следует отметить, что в исламской экономической модели вопросы права собственности являются концептуальными и характеризуют особенности исламского подхода к экономическим категориям.

С точки зрения мусульманского законодательства основными понятиями, относящимися к праву собственности, считают понятия «маль» (имущество) и «мильк» (собственность). Термин «маль» встречается более чем в 90 стихах Корана, но его точного определения в шариате нет. К «маль» относятся не только материальные ценности, но и полезные свойства этих предметов. К тому же шариат считает ценным только то имущество, которое разрешено для пользования мусульманами. То есть оценка имущества в исламе поставлена в зависимость от религиозных критериев [5]. Правовые источники ислама Коран и Сунна Пророка трактуют право имущественного обладания всего, что существует на свете, как изначальное и единоличное право владения Аллахом: «Аллаху принадлежит то, что в небесах и то, что на земле; и к Аллаху возвращаются все дела» (3:109), «И восток и запад принадлежат Аллаху...» (2:115).

Для мусульманских правоведов Аллах-не собственник всего сотворенного им в юридическим смысле, а верховный хозяин мирских благ, которые Он подчиняет и дает в удел людям ради удовлетворения их нужд (2:29, 14:32-34, 16:53) [3, с. 15]. Человек же в данной концепции выступает в роли наместника (халифа) Аллаха, действующего по Его поручению: « Это Он сделал вас наследниками земли и возвысил степенями одних над другими, чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам...» (6:165).

В исламе собственность имеет различные формы: коллективную, кооперативную, семейную и частную.

Мусульманские правоведы обосновывают дозволенность частной собственности тем, что она установлена изречением Корана: «Он - тот, кто сотворил для вас всё, что на земле...» (2:29). Священный закон предоставляет каждому мусульманину право приобретать всякое движимое и недвижимое имущество. В мусульманском деликтном (уголовном) праве частная собственность неприкосновенна и защищена посредством моральной и правовой защиты от грабежа, воровства и мошенничества. Пророк Мухаммад сказал: «Ваши (мусульман) жизни, честь и ваше имущество неприкосновенны». (Передано Аль-Бухари)

Что касается способов приобретения собственности, то они делятся на первоначальные и производные. Первые считаются естественными, когда собственность приобретается в силу фактического овладения вещей, ранее никому не принадлежавших. При производном способе вещи, уже кому-то принадлежавшие, приобретаются в силу передачи (таслим) (наследство, дарение, получение женой брачного выкупа от мужа, предоставление содержания родственника и др.). Однако наиболее поощряемыми способами приобретения собственности считаются приобретения посредством собственного труда и коммерческой деятельности: « Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию» (4:29). Отвечая на вопрос о том, какое из приобретений является наилучшим, Пророк Мухаммад сказал: «То, что человек приобрел трудом рук своих, а также то, что ему принесла добрая торговля» (Передано Аль-Аскалани).

Совет Исламской Академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей шестой сессии, созванной в г. Джидда (Королевство Саудовская Аравия), постановлением №53 (4/6) от 17-23 месяца Шаабан 1410 года по Хиджре (т.е. 14-20 марта 1990 г.) утвердил «Правила приобретения собственности и его современных формах», где в п. 2 «признаются отвечающими шариату способы приобретения в собственность:

• -    банковские операции по счетам клиентов, осуществляемые в пределах определенных денежных сумм;

• -    оплата чеком при наличии на счете покупателя той валюты, которая указана в чеке, и при условии, что банк резервирует эту сумму за чекодержателем» [4, с. 119]. Следует напомнить, что хиджра-мусульманское летосчисление, которое берет свое начало с мо-

• мента переселения первых мусульман из г. Мекки в г. Медину в 621 г.

В шариате существует уникальный в своем роде принцип ограничения права собственности, называемый вакфом.

Вакф- имущество, которое по волеизъявлению учредителя вакфа передается для осуществления благотворительных задач.

Имущество, определенное как вакф, автоматически выходит из гражданского оборота, доход же от него употребляется на благотворительные дела: содержание мечетей, приютов для бедных и др. Собственник, передавая имущество, сохраняет за собой право владения и пользования, однако право распоряжения теряется, но и не приобретается вак-фополучателем.

Многие мусульманские авторы признают за государством право ограничивать свободу распоряжения средствами производства в особых случаях и то с большими оговорками. Учитывая, что, согласно шариату, незыблемость права частной собственности является одной из основ ислама, а неприкосновенность имущества - одной из приоритетных целей шариата, вышеназванный Совет Исламской Академии правоведения (фикха) постановил следующее.

• 1.    Необходимо защищать и оберегать частную собственность от любых посягательств на нее. Не разрешается ограничение её как таковой и сужение сферы её применения. Собственник является полноправным хозяином своего имущества и финансов, и в рамках действующего законодательства вправе распоряжаться им по своему усмотрению.

• 2.    Изъятие допускается только при соблюдении следующих, законных с точки зрения шариата, условий:

• -    быть возмездной, с незамедлительной выплатой владельцу справедливой компенсации, величина которой определяется специалистами и не может быть меньше стоимости отчуждаемого объекта;

• -    осуществляться представителями законной власти или уполномоченными ими лицами;

• -    проводиться в силу общественной необходимости, например, в случае строительства мечетей, дорог, мостов и т.п.;

• -    отчужденная для вышеуказанных целей собственность не должна использоваться в

• 3.    Если отчужденная вышеуказанным способом собственность перестанет служить общественным интересам, её прежний хозяин или его наследники имеют первоочередное право на её возврат с выплатой государству соответствующей компенсации» [4, с. 72-73].

качестве общественных или частных инвестиций и не может пускаться в хозяйственный оборот до полного оформления на нее всех прав государства.

Если названные условия не будут соблюдены, то изъятие частной собственности обернется одной из форм нарушения прав человека и насилием по отношению к нему, что запрещено Всевышним Аллахом и Его Про- роком.

В ходе изучения, мы узнали о Дубайском центре развития исламской экономики (DIEDС), который объявил о запуске новой стратегии на 2021-2025 гг., сконцентрированной на развитии исламской экономической системы. Стратегия включает выявление новых индикаторов динамики для мониторинга роста ключевых секторов и измерения их вклада в экономику Объединенных Арабских

Эмиратов. В стратегии также были затронуты вопросы собственности в исламе [1, 2].

Новая стратегия использует двух аспектный подход. Первая составляющая концентрируется на развитии исламской экономической системы, а вторая включает себя способствование статуса Дубая как глобального образца развития исламских финансов, промышленности, стандартов в торговле и куль- туры.

По результатам исследования, можно сделать, вывод что подходы к вопросам собственности с позиции концепции исламской экономики имеют больше точек соприкосновения с принципами рыночной экономики, нежели несоответствий. Они достаточно наглядны. Главный принцип рыночной экономики – неприкосновенность частной собственности, по своей сути является таковым и в исламской экономической модели. Общность этих позиций говорит об отсутствии принципиальных различий между ними, а также общности ценностей двух экономиче- ских систем в этом вопросе и их совместимости.