Концепция жизни и смерти в буддизме

Попытки осмыслить проблему жизни и смерти занимают большое место в религиозно-философских системах древних культур Востока и Запада. Еще с первобытных времен человечество волновали вопросы, связанные с существованием «этого и другого миров». Так, у всех народов разрабатывались свои собственные похоронные обряды и проводились ритуалы долголетия для урегулирования отношений между данными двумя мирами [1]. По сути, весь сложный и самобытный комплекс религиознофилософских, мифологических и анимистических представлений в архаических обществах сводился к вопросу жизни и смерти [5]. Современный мир, так же несмотря на небывалый научно-технический прогресс, далек от того, чтобы ясно и однозначно ответить на него. Потому исследователи сегодня вынуждены все чаще обращаться к традиционным духовным культурам в поисках путей решения этой проблемы.

В контексте данной проблемы буддизм предлагает нам свою оригинальную концепцию жизни и смерти, детально разработанную и логически последовательную в рамках воззрений своей системы.

Что касается рождения в целом, то в буддизме различают четыре типа рождений: рождение из яйца, из тепла и влажности, из утробы и спонтанное рождение. В зависимости от уровней сознания существуют три мира и шесть видов существ, пребывающих в процессе перерождения: боги, асуры, люди, животные, голодные духи и существа ада. Первые три вида называются высшим рождением, а последние три -низшими. Причем среди первых - обретение человеческого рождения считается наилучшим [2].

В тибетском медицинском каноне «Чжуд-ши», мировоззренческая основа которого полностью построена на буддийской философии, дается описание пророды жизни и смерти. В классической тибетской буддийской традиции существует версия, что Будда врачевания Менла, погрузившись в состояние медитации, изложил этот текст через Манасиджу – свое земное воплощение.

Из четырех томов «Чжуд-ши» тема о сотворении и разрушении тела представлена во 2-ой и 7-ой главах второго тома – «Тантре объяснений». Так, о рождении в «Чжуд-ши» сказано:

• «Б ездефектные сперма и кровь родителей,

Сознание, движимое силой кармы и клеш,

И собрание элементов – причина зачатия в матке».

Иными словами, здесь указываются три условия, необходимые для рождения человека: 1) нормальные сперматозоид и яйцеклетка родителей; 2) сознание существа промежуточного состояния «бардо», приводимое в движение силой кармы и клеш и 3) «собрание пяти первоэлементов».

Относительно первого фактора отметим то, что там перечислены 15 разных видов патологий и нарушений баланса трех «доша» или физиологических систем тела – Ветра, Желчи и Слизи, которые могут затруднить зачатие или причинить вред плоду в процессе эмбрионального развития.

Сознание «бардо» побуждается силой кармы, в основе которой лежат клеши. Карма подразумевает совокупность действий тела, речи и ума, а «клеши» – вредоносные, беспокоящие эмоции. В данном контексте под кармой понимается «причинноследственная связь всех действий тела, речи и ума». То есть совокупность действий в прошлых жизнях, которые послужили основой для формирования настоящей жизни.

Согласно буддийской теории, из одной жизни в другую, вне зависимости от типа рождения, переходит постоянно изменяющийся непрерывный поток сверхтонкого сознания, или же лишь поток сознания. Так, когда человек умирает, то это его сверхтонкое сознание выходит из тела и пребывает в так называемом промежуточном состоянии, или «бардо», – в состоянии между смертью и новым рождением. Если «бардо» в течение первых 7 дней не находит свое новое рождение, соответствующее его предрасположенностям, то оно переживает «маленькую смерть» и снова перерождается в другом промежуточном состоянии. И так оно умирает шесть раз или через каждые последующие 7 дней. В итоге самый длинный период, проведенный в промежуточном состоянии, насчитывает 49 дней. После этого существо непременно обретает свое новое рождение в одном из 6 видов рождения. «Это – согласно Далай Ламе – означает, что те существа, которые даже спустя год после смерти сообщают, что они не нашли место своего нового рождения, находятся не в промежуточном состоянии «бардо», но переродились в облике духов» [6].

Причем, для тех, кто перерождается в «мире без форм», новая жизнь начинается сразу после смерти. То есть у них отсутствует промежуточное состояние «бардо» как таковое. Область их жизни в буддийских текстах обозначается как «бесконечный космос», «безграничное сознание», «небытие», «пик циклического существования». Остальные же существа, которые перерождаются в «мире форм» и «мире желаний», обязательно проходят через промежуточное состояние «бардо», принимая там облик тех, в кого они должны переродиться. Отсюда – из вышеназванных четырех типов рождения – существ «бардо» относят к «спонтанному рождению».

Сознание существа «бардо» имеет все пять органов чувств, но на очень тонком уровне. Ему также приписываются такие характеристики, как ясновидение, беспрепятственное прохождение через любые плотные объекты, а также способность перемещаться в пространстве со «скоростью мысли». То есть, могут мгновенно оказаться там, где захотят. Оно может видеть других подобных себе существ «бардо»: существ ада, голодного духа, человека и т.д. Самих же существ «бардо» может увидеть ясновидящий. Любопытно, не об этих ли существах промежуточного состояния «бардо» говорит американский астронавт, интерпретируя некие видения призраков в космосе? В частности, он пишет: «Эти формы – результат электрических импульсов – подлинная сущность жизни, которая не имеет ни начала, ни конца. Когда люди умирают, электричество тела выходит в космос» [8].

Еще об одном интересном практическом моменте отмечает Согьял Ринпоче. Он пишет, что существа «бардо» могут читать мысли обычных людей и потому советует нам помогать им, следить за своими мыслями в течение 49 дней, ибо сознание умершего человека крайне восприимчиво к ним, особенно первые 21 дней после смерти [7].

В случае предстоящего рождения человеком существо промежуточного состояния «бардо» видит совокупляющихся мужчину и женщину – будущих своих родителей. Если существо должно переродиться мужчиной, то эта картина вызывает у него влечение к матери и неприязнь к отцу, и наоборот, если оно должно переродиться в женщину. Так, испытывая влечение, существо приходит туда, чтобы принять участие в акте. Однако по прибытии оно видит только половой орган желаемого партнера. Это вызывает его гнев, который приводит к прекращению промежуточного состояния, и оно входит в матку матери [6]. Если кармический потенциал данного существа совпадает с соответствующим потенциалом родителей, то сперма отца и кровь матери соединятся с данным сознанием существа «бардо», и лишь наличие всех этих компонентов приведет к рождению человека. Поэтому сознание существа «бардо» рассматривается как главный компонент зачатия и наряду с клешами и законом о карме является одним из главных составляющих буддийского учения о рождении и смерти. Прекращение же бардо и зачатие в материнском чреве происходят одновременно.

Далее затрагиваются механизмы буддийской психологии, где карма, как уже говорилось выше – действия тела, речи и ума, главным образом обусловлены ментальным фактором – мотивацией, являющейся одной из разновидностей сознания, а клеши – эмоции тоже относятся к видам сознания. Существуют классификации клеш на коренные и вторичные. Коренные клеши имеют так называемые три яда – страсть, гнев и неведение, которые побуждают к омраченным действиям.

В связи с чем, согласно буддизму, движущей силой действий, или кармы, являются именно эти три клеши. Как только любое действие тела, речи и ума завершается, – так оно оставляет в сознании некий отпечаток – потенциал в виде предрасположенностей и склонностей, который хранится в нем вплоть до своего созревания в виде результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, следствия других дают о себе знать только в следующей, а третьи – в более отдаленных переходах от одной жизни к другой.

Что здесь имеется в виду? Выше мы говорили о том, что в буддизме перерождается поток сознания. Чтобы яснее понять природу и суть буддийского перерождения, можно привести известное сравнение, в котором объясняется, что: «когда двигающийся шар сталкивается с другим шаром, он как бы передает ему свое движение, движется теперь уже второй шар, первый останавливается. Точно так же и с человеком, вернее с потоком его сознания – смерть прекращает существование данного конкретного индивида, но совершенные им дела воздействуют уже на новые его существования» [2].

Действие в зависимости от тяжелых или легких форм клеш в сознании человека бывает трех видов: добродетельное, недобродетельное и нейтральное. Здесь речь идет о положительной, негативной и нейтральной карме. В данном контексте родители и дети определенно заслуживают друг друга в том смысле, что родители накапливают именно такую карму – каких детей они имеют. Их дети, в свою очередь, обладают именно той соответствующей кармой, чтобы родиться именно у данного конкретного отца и данной конкретной матери.

Сама же по себе карма накапливается в силу «неведения» живых существ относительно истинной реальности или природы реальности. Далай Лама характеризует его как «сознание, воображающее само-бытие вещей» [10], и оно считается корнем сансары. Это неведение является первым звеном двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения или пратитьясамутпады. Данное учение о бесконечном процессе перерождений живых существ Будда излагал в двух видах - в прямом и в обратном порядке, где прямой порядок соответствует попаданию существа в сансару, а обратный – освобождению от нее, и рассматривается как самое важное учение. Для доступности и наглядности оно рисовалось в виде колеса, изображающего круговорот сансары.

И, наконец, третий фактор рождения. Колесо сансары преставляет собой «собрание элементов». Эти элементы - элементы земли, воды, огня, ветра, находятся уже в самом начале зачатия, в сверхтонкой форме находятся уже в сознании существа «бардо», и в составе сперматозоида и яйцеклетки. С дальнейшим развитием плода в течение 9 месяцев они приобретают все более грубую форму, в результате которого появляется физическое тело – полноценно функционирующий организм человека. Представляется важным подчеркнуть, что эти частицы субстанций сперматозоида и яйцеклетки, куда вошло сознание существа «бардо», становятся центром сердечной области. Именно отсюда сознание и отделяется от тела в момент смерти.

В буддизме говорят о двух видах смерти – естественной в силу завершения самой жизни и преждевременной, в силу истощения добродетелей или благих заслуг, накопленных в прошлой жизни. В первом случае, люди умирают после полного исчерпания движущей силы того действия в прошлой жизни, которое заложило основу для настоящей жизни. В другом умирают, так и не израсходовав до конца отведенное им время в силу недостатка причин для поддержания жизни, как, например, отсутствие пищи, нужных лекарств и пр. То есть движущая сила того действия, которое создало эту жизнь, хотя и присутствует, но внешние, согласующиеся с ней благоприятные условия, обретаемые благодаря другим добродетельным деяниям в прошлых жизнях, – уже исчерпались. Именно это и называют преждевременной смертью, или смертью вследствие истощения добродетелей.

Сам процесс смерти в буддизме разъясняется с двух точек зрения, а именно по системе сутр и тантр. Если говорить о системе тантр, то в процессе умирания различают восемь стадий. И здесь в первую очередь начинают последовательно растворяться четыре первоэлемента наряду с грубым уровнем сознания. Иначе говоря, способность этих элементов служить опорой соответствующих видов сознания глаза, уха и пр. постепенно слабеет. Подобное растворение в сознании человека вызывает «четыре видения»: мираж, дым и т.д. Затем, когда постепенно растворяются уже более тонкий (80 концептуальных сознаний) и сверхтонкий уровни сознания, то появляются видения называемые «четыре пустых». Когда в процессе «четырех пустых» наступает третье видение, то современная медицина констатируют смерть. Однако в соответствии с буддийским толкованием человек еще не умер. Только на четвертой стадии из «четырех пустых» на умирающего человека нисходит сознание ясного света смерти. Это такое особое сверхтонкое сознание, которое в буддизме называют «природой будды» – истинным источником всего сознания. Считается, что поток этого ума не прекращается даже после достижения состояния будды. И даже во время проявления ясного света смерти сознание еще не покидает тело. Лишь с исчезновением сознания, или ума, ясного света смерти сознание отделяется от тела. Поэтому, пока данное сознание не отделилось, до тех пор не рекомендуется беспокоить тело – как минимум три дня, но лучше семь дней. Только после абсолютной уверенности в том, что сознание отделилось, можно начинать готовить тело к погребению.

Принципиально важным в буддизме считается, чтобы умирающий человек находился в добром позитивном состоянии ума. И окружающим – родственникам, друзьям – советуют создавать именно такую спокойную обстановку, которая способствовала бы обретению хорошего перерождения.