Концепт-категория: признаки

Концептуальное пространство в широком смысле слова – это лишь часть концептуальной сферы индивида, а концептуальная информация – тот объем знаний, который получает индивид из многомерного пространства информационно-знаковой социальной реальности. Концептуальное пространство современного человека объединяет и отдельные феномены лингвокультуры, и их различные комплексы и кластеры, трансформированные в концептуальные объединения. Концептуальная сфера состоит как из «константных», базовых, так и временных, «живых» концептов.

Концептуальное пространство как неотъемлемая часть более широкого понятия кон-цептосфера может быть рассмотрено через три составляющие, которые одновременно выступают тремя его характеристиками: 1) знания, опыт; 2) ценности (моральные, этические); 3) регулятивы, т. е. те правила или требования, в соответствии с которыми люди строят свое поведение в социуме. С лингвокогнитивной точки зрения концепто-формы, единицы концептосферы и концептуального пространства – это формы, в которых существует, хранится и развивается информационно-знаковое содержание общественной жизни, и, следовательно, можно сказать, что в рамках концептуального пространства в концептоформе «запрограммирована» жизнедеятельность и мировосприятие индивида в информационно-знаковой форме.

Своеобразным и продуктивным подходом следует признать точку зрения, согласно которой имеет место широкое толкование кон-цепт-категорий и использование их для обозначения любого более или менее устойчивого комплекса представлений о мире. Поэтому мы считаем возможным закрепить понятие концепт-категория за наиболее фундаментальными структурами смысловой сферы. Выступая в качестве ядра смысловой сферы индивида, концепт-категория одновременно есть система заложенных в основание культуры взаимосвязанных универсалий, которые являются концептоформами хранения и трансляции фундаментальных представлений об окружающем мире и социального опыта жизни в этом мире. В своих сцеплениях эти универсалии образуют целостную и предельно общую картину человеческого мира.

Нравственно-оценочные категории, являясь концепт-категориями индивидуального сознания, представлены концептоформами концептуального пространства и в целом концептосферы. Они объективируются в языке и отражают индивидуальный и коллективный опыт представителей лингвокультурных сообществ.

Факторами, устанавливающими связь между концептоформой, существующей в виде предельно свернутого информационнознакового образования, и словом-стимулом и активизируемым им в процессе ассоциирова- ния концептом, являются индивидуальные особенности субъекта ассоциирования (носителя языка), а именно: его мировидение, мироощущение, объем его информационной базы, вербальный и невербальный опыт, особенности памяти и мышления, а также и его коллективный опыт, т. е. его культурная принадлежность.

Социальный опыт, жизненные события или действия, важные для индивида, являются также факторами, активизирующими в сознании ассоциации на провоцирующее слово-стимул. Иными словами, происходит включение «опознаваемого исходного слова во внутренний контекст многостороннего (перцептивного, когнитивного, аффективного, вербального и невербального, индивидуального и социального) опыта» [Залевская 2000].

Вербальные характеристики концепт-категории дают представление о характере социальных и нравственных изменений в обществе, частотные реакции позволяют дать оценку этим изменениям. Именно стереотипные частотные реакции отражают существенные для данной лингвокультуры экстра-лингвистические связи слова.

В основе речевых реакций представителей русской и американской лингвокультур, описывающих нравственно-оценочные кон-цепт-категории «добро» и «зло», лежат нравственные и моральные ценности, которые ориентируют человека в его поведении в социальном мире и выступают как необходимый и осознанный ориентир действий и поступков.

Компонент концепт-категории, который описывает отношение говорящего к действительности, к окружающему социальному миру и позиционирование себя в социальном мире, а также к содержанию сообщения, есть не что иное, как выражение данного отношения в виде ярко выраженной оценки, т. е. его оценочная составляющая или его прагматический компонент. Прагматический компонент как часть содержательной структуры концепта тесным образом связан с национальным менталитетом и национальной картиной мира. Компонент, отображающий фрагмент объективной действительности, базирующийся на совокупном знании о мире и актуально существующий для носителей языка, есть его смысловая составляющая, или его когнитивный компонент. Прагматический и когнитивный компоненты несут в себе аспекты оценочности и актуальности соответственно.

Результаты экспериментального исследования подтверждают тот факт, что сформированные в человеческом сознании нравственно-оценочные концепт-категории определяют как социальные потребности своих носителей, так и выстраивают определенный поведенческий идеал, оправдывающий бытие человека и социума и придающий им смысл и цель. Соответственно мы можем говорить о том, что наблюдается сосуществование и сочетание в структуре концепт-категорий «добро» и «зло» мировоззренческого и утилитарного. В свою очередь, мировоззренческое в концепте и общечеловечно, и национально, и социально.

Экспериментально установлено, что представители обеих лингвокультур определяют концептоформу добро как то, что соответствует морали и нравственному закону и связывают добро с модальностью долженствования, концептоформу зло квалифицируют как то, что безнравственно и противоположно добру. Очевидно, что понимание добра как добра морального, нравственного представителями американской и русской лингво-культур есть ценностный вектор в мировиде-нии, определяющий успех межкультурной коммуникации.

Полагаем, что нравственно-оценочные концепт-категории «добро» и «зло» формируются через усвоение этических норм, социального и культурного опыта, жизненного опыта человека, что обогащает содержание соответствующих концептов и увеличивает их объем. Средства массовой информации, книги и многое другое из нашей повседневной жизни обусловливают формирование нравственных критериев, способствуют вынесению суждений и оценок, с которыми индивид подходит к себе и к другим, что, в конечном счете, обусловливают его поведение и организацию его жизни в рамках указанных понятий.

Результаты исследования свидетельствуют о том, что концепт-категории «добро» и «зло» являются примерами «рамочного типа» (в терминологии Ю. С. Степанова). Каждая из них имеет совокупность актуальных признаков, которые составляют главное со- держание соотносимых концептов (или «рамку»), в силу которого концеп-образование является культурно и социально значимым – высшей точкой его развития.

Концепт-категории «добро» и «зло» являются духовными формами, они есть внутреннее состояние и переживание каждого отдельного человека. Описать понимание того, что есть добро и что есть зло представляет определенную сложность, так как каждый человек имеет свой предел «переживаемо-сти» данных понятий. Описание, считает Ю. С. Степанов, можно довести лишь до определенной черты, «за которой лежит некая духовная реальность, которая не описывается, но лишь переживается » [Степанов 2004].

Концепт-категории «добро» и «зло» входят составляющей в концептуальную область «нравственный закон», соединяются с кон-цепт-категорией «нравственный закон» и актуализируются в разных аспектах.

Мы определенно хотим подчеркнуть, что основным содержательным ядром нравственного закона является категорический императив, или моральное долженствование, «собственно необходимое воление человека как члена умопостигаемого мира», в нашем понимании – это ядро концепт-категории, а рядом с ядром в виде его окружения наличие других «волений» (гипотетических императивов), связанных с желаниями и целями практических действий человека» [Степанов 2004:780], соответственно, ближняя и дальняя периферия концептообразующих понятий.

Следует отметить, что представители как русской, так и американской лингвокультр демонстрируют единый подход в осознании нравственного закона или нравственного добра и обнаруживают «возможное различие в присоединяемых к нему дополнительных нравственных положениях, принципах» (Степанов, 2004), оценках, суждениях, чувствах, составляющих периферию концепта. Таким образом, понятие нравственного закона, нравственная составляющая определяют общую часть концепт-категории, а именно ядро концептуального образования или базовый слой, в то же время периферия и интерпретационное поле образуют вариативную, «живую» составляющую концепта.

В заключение хотим отметить, что представители как русской, так и американской лингвокультур определяют мир добра и мир зла , но границы определения концепт-категорий «добро» и «зло», как объективные, так и субъективные, относительны для лин-гвокультур, причем границ этих столько, сколько людей. Однако грань между нравственным и безнравственным проводится очень четко и определение добра как совокупности моральных норм и требований не зависит от принадлежности к той или иной культуре.

• 1.    Залевская А. А. Введение в психолингвистику. М.: РГГУ, 2000.

• 2.    Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академический Проект, 2004.