Концепт «наследие» в Республике Хакасия в конце XX - начале XXI века: анализ институциональных практик

Интерес к теме культурного наследия в общественном и научном дискурсах Республики Хакасия не ослабевает начиная с конца 1990-х гг. В последнее время Президиумом Правительства Республики Хакасия провозглашена череда мероприятий, проводимых под эгидой Года хакасского языка (2020 г.), Года хакасского эпоса (2021 г.), Года археологии и Года культурного наследия народов Российской Федерации (2022 г.). Актуальность проблемы подтверждается и законодательными инициативами в сфере управления наследием. В Республике Хакасия в контексте обсуждений исторического прошлого региона, а также деятельности различных институтов по воспроизводству этничности и концепта «наследия», сложился отличный от других регионов Саяно-Алтая (Кемеровской обл., Республики Алтай, Республики Тыва) режим наследия. Под режимом наследия понимается совокупность регулятивных мер, субъектов и институтов, которые превращают артефакт, ландшафт или нематериальную культурную практику в объект наследия.

Важным для исследования наследия в методологическом плане является положение о дискурсивном характере этого феномена. Рамки практик наследия задаются и выражаются в различных источниках: законах, нарративах, воспроизводимых средствами массовой информации, интернет-сайтах и др. материалах. Наследие – это процесс интерпретации социальной памяти, выделения корпуса объектов и явлений, обладающих особым значением для социальной группы. В ходе этой работы происходит становление идентичностей различных уровней, в т.ч. и этнической. Выделяемый реестр, признанный в качестве достояния, должен быть передан потомкам от предков в неизменном виде [Смит, 2013; Davallon, 2014].

Процесс наделения статусом наследия проходит в несколько этапов при участии нескольких институтов. Вначале внутри сообщества появляется интерес к тому или иному предмету, который наделяется культурной ценностью, возникает мысль о выведении его из круга обыденных объектов для сбережения, далее происходит его изучение и описание, затем на уровне нормативных практик, чаще всего законодательно, происходит оформление статуса в качестве наследия, и в конце происходит демонстрация объекта всем членам коллектива. Представители социальной группы в итоге рассматривают себя коллективными владельцами данного наследия, чув- ствуют связь с его производителями и обязанность передать его потомкам [Davallon, 2014].

В научной литературе схематично выделяют европейский и режимы наследования, принятые в Восточной Азии и странах Нового Света. Вне всякого сомнения, в глобальном мире идет процесс взаимовлияния и трансформация подходов к культурному наследию, но все же обсуждения проблем социальной/культур-ной памяти, отношение к артефактам в различных социальных контекстах, трактовка категорий «время», «традиция» влияют на патримониальные практики.

Становление концепта «наследие» связано с европейской традицией и с формированием государства-нации. Обозначая преемственность ценностей, начиная с античности, современная культурная политика рассматривается в рамках эволюции концепта «культурное наследие», сформированного в XVIII–XIX вв. Также отмечается роль интеллектуалов, которые поддерживают концепцию присвоения наследия и его охраны, значения памятников для общества. Национальные движения середины XIX в. черпали свою идентично сть в наследии. Постепенно происходит переход от памятника, напоминающего о человеке или событии, к памятнику, обладающему исторической и художественной ценностью. По всей Европе закладываются основы в области сохранения наследия, впоследствие переросшие в корпус кадастровых, законодательных документов, практик по сбережению памятников. Памятники рассматривались как свидетельства исторического развития нации. Представления об историко-культурном наследии, о том, что и как сохранять, формировались в этом регионе и повлияли на международные практики и законодательство первых двух третей XX в. Своеобразным итогом стало принятие в 1972 г. «Конвенции об охране культурного и природного наследия». На становление концепта «наследие» повлияло и изменение отношения ко времени, которое выражается в том, что социальные группы объединяются не чувством общности происхождения, истоки которого возводят к легендарным временам, а общим проектом и миссией, зафиксированной в Конституции. Связь между национальной идентичностью и культурным наследием становится очевидной тогда, когда последнее соотносится с будущим [Pomian, 2010, с. 46, 54].

В странах Восточной Азии и Нового Света сложился другой режим наследования. В центре внимания различных институтов сохранение образов и сим- волов, представляющих значимые события или места, ремесленные практики и их носителей, которые могут в любой момент воспроизвести материальный объект и передать свое умение следующим поколениям. Так, напр., в корейском законодательстве о наследии действует программа защиты «носителей важных нематериальных культурных ценностей». Подобно Корее, в Японии действовало законодательство по охране культурных ценностей, согласно которому под защиту попадали нематериальные культурные ценности, воплощающие образ жизни японцев. Также в этих странах существует в законодательной сфере и на уровне административных решений система мер по сохранению этнографического наследия, объектов и практик, представляющих народную не элитарную культуру, важных для этнической самоидентификации [Лоуэн-таль, 2017; Bae, 2017; Guichard-Anguis, 2017].

В России подходы к культурным памятникам и ценностям были сформированы в русле европейской традиции сбережения культурных ценностей. В XIX в. начинается целенаправленное сохранение и изучение памятников. В этот период шло становление терминологического аппарата: были сформулированы понятия «памятник», «древность». В 1918 г. был издан декрет «О памятниках республики», утвержден декрет СНК «О запрещении вывоза и продажи за границу предметов особого художественного и исторического значения». Согласно декрету ВЦИК и СНК «Об учете и охране памятников искусства, старины и природы» от 1924 г., категория наследия была расширена. К памятникам архитектуры, истории и археологии были причислены природные объекты (парки, сады и пр.). В 1978 г. было принято определение культурных ценностей, существующее с редакциями до настоящего момента, и обозначившее подходы к наследию до 2000-х гг. «Памятники истории и культуры» – объекты с исторической, научной, художественной и иной культурной ценностью [Закон…, 1978]. В дальнейшем категория объектов, рассматриваемых как достояние, расширяло сь. Согласно Закону «Основы законодательства Российской Федерации о культуре», дается определение «культурное наследие народов Российской Федерации», под которым в т.ч. понимаются духовные ценности, созданные в прошлом и значимые для сохранения и развития самобытности страны и народов ее населяющих [Закон…, 2021]. Эта терминология используется и в законодательстве Республики Хакасия о наследии.

В законодательстве (Закон РХ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации, расположенных на территории Ре спублики Хакасия») и программах, разработанных министерством культуры субъекта (государственная программа Ре спублики Хакасия «Культура Республики Хакасия», целевая программа «Развитие культуры и сохранение культурного наследия Республики Хакасия на 2008–2010 годы»;

Закон Республики Хакасия «О Республиканской целевой программе «Популяризация культурного наследия и развитие культурного туризма в Республике Хакасия на 2009–2013 годы»), а также в общественном дискурсе, самыми важными для идентификации и сохранения являются археологические памятники, принадлежащие носителям различных археологических культур. В публикациях можно выделить нарратив о том, что благодаря экспедициям Д.Г. Мессерш-мидта, изучением им наскальных рисунков, менгиров, раскопкам курганов на территории, входящей в настоящим момент в Усть-Абаканский р-н Республики Хакасия, зародилась российская археология. Основу культурного наследия Хакасии составляет археологический ландшафт. Многие памятники, такие как Большой Салбыкский курган, курган Барсучий лог, Ко-пенский и Уйбатский чаатасы, Сулекская и Боярская писаницы, имеют мировую известность.

В реестре туристических ресурсов на территории Хакасии, введенном на законодательном уровне Правительством субъекта в 2011 г. [Постановление…, 2011] и регулярно редактируемом, в категории «объекты культурного наследия» из 45 памятников 25 единиц представлены археологическими памятниками; в категорию «достопримечательные места» был отнесен «путь Мессершмидта» – маршрут, объединяющий не сколько памятников, а также важный по причине сбора участниками экспедиции ученого древностей, произведений ремесла, искусства, образцов письменно сти. Дополняет обширный список археологических объектов раздел «социально культурные объекты», в который были определены музеи под открытым небом и археологические парки: «Анхаковский музей – заповедник «Хуртуях тас», «Полтаковский музей наскального искусства Хайа хоос», «Музей под открытым небом «Усть – Сос», «Музей «Древние курганы Салбыкской степи», Музей-заповедник под открытым небом «Сулек», Музей под открытым небом «Ширинский археологический парк» и т.п. [Реестр…, 2023]. Высокий семиотический статус подтверждается созданием при Правительстве республики научной группы в целях развития исследовательской деятельности в области археологии, выполняющей функции координационного совета между административными структурами различного уровня, занимающейся разработкой научных программ и проектов и популяризацией памятников и исследований в средствах массовой информации. В символике: на гербе и флаге Хакасии, эмблемах музеях и парков, сувенирной продукции использованы образы, представленные на археологических памятниках различных эпох и культур.

В ходе работы XII съезда хакасского народа, состоявшегося в 2011 г., был со ставлен перечень сакральных мест, особо ценных историко-культурных объектов хакасского народа из 98 позиций. Священные локусы были определены как особо почитаемые, имеющие сакральный статус объекты, предназначен- ные для выполнения культовых действий в целях взаимодействия со священными сущностями и силами. Это и элементы природного ландшафта – почитаемые горы (Борус, Изыхские, Уйтаг, Самохвал, Сундуки), водные источники, горные перевалы, родовые почитаемые места (Хан-Пургус (Борус), Хан-Прадай, Коль-Тайга, Хан-Чалбан), археологические памятники – древние курганы, каменные изваяния. К последним были отнесены стелы Ах-Тас, Улуг Хуртуях Тас, гора Иней-Таг и т.п.

Оригинальной формой презентации материального и неосязаемого культурного наследия субъекта РФ являются музеи под открытым небом. Форма сохранения и популяризации, принятая создателями этих музеев, схожа с подходами новой музеологии, согласно которым объекты наследия не должны вырываться из контекста, должны быть вписаны в окружающий ландшафт, а носители наследия должны иметь к нему не только доступ, но и участвовать в мероприятиях по его трансляции и сбережению [Наварро, 2010].

Создатели комплекса исторических реконструкций горного массива «Оглахты» заповедника Хакасский одной из задач своей деятельности провозгласили сохранение и продвижение историко-культурного наследия региона, постановку проблемы взаимодействия человека и природы, воспитание чувства гордости за малую историческую Родину. Посетители музея имеют возможность не только увидеть и узнать информацию про петроглифы, но и посетить комплекс исторических реконструкций «Поселок предков». В нем представлены жилища с убранством, демонстрирующим артефакты различных археологических эпох: окуневской, кыргызской, тагарской и таштып-ской. В экспозиции представлены предметы, которые не являются аутентичными, это реконструкции с применением восстановленных технологий производства. Главным, по замыслу работников музея, является то, что посетители могут сами использовать выставленные предметы, что подчеркивает образовательную и просветительскую направленность в работе учреждения. Таким образом формируется культурная память и представление о непрерывном процессе наследования от бронзового века и до современности, включая и неосязаемое наследие. При этом круг предметов расширяется за счет демонстрации не аутентичных, но типичных образцов.

Активную деятельность по сбережению, в т.ч. и нематериального наследия, ведут сотрудники музеев под открытым небом Аскизского р-на. Самым известным и посещаемым является Анхаковский музей. Центральным символов комплекса является изваяние Улуг Хуртуях Тас. Часть экспозиционного пространства – юрта XIX в. с аутентичными предметами, представляющими традиционную культуру местного тюркоязычного населения.

В периодической печати и в ходе экскурсий представляют несколько мифов, повествующих о «Вели- кой каменной старухе»: историю появления самого менгира, формирования тюркских народов, о связи с легендарной Белой Волчицей и богатырем Сартак-паем, истории о включенности в обрядовые практики в советский период, современные обряды, связанные с брачно-семейной сферой. В пространстве музея проходят свадьбы, праздники (районный Чыл Пазы, Чир Ине, и др.), мероприятия, представляющие традиционную хакасскую культуру. В 2021 г. на его территории была организована «Ночь хакасского эпоса» в рамках XI Международного эколого-этнического фе стиваля театров кукол «Чир Чайаан» и Года хакасского эпоса. В 2022 г. в рамках Года народного искусства и нематериального культурного наследия народов России и Года археологии в Республике Хакасия был устроен открытый районный конкурс «Айран сузы – Лучи айрана», целью которого было возрождение традиционной обрядовой культуры, включение напитка в перечень объектов музейного туризма, создание условий для распространения знаний о культуре питания, археологических памятниках и нематериальном культурном наследии среди населения Южной Сибири. В программу мероприятия был включен конкурс, посвященный представлению айрана как части бытовой и обрядовой культуры; презентации технологии приготовления; конкурс, в котором участники соревновались в знании этикетных норм. В конкурсе «Пай тархыным» участники рассказывали о значимых археологических памятниках, священных и культовых местах, связанных с местом их проживания. Они демонстрировали визуальные образы, а также представляли легенды. Конкурс «Ынархаскӧглері» был посвящен неосязаемому достоянию различных этнических групп.

Музей под открытым небом «Усть Сос» обозначен как институт, призванный сохранить памятники культурного наследия Хакасии, сбережение традиций и обычаев коренного тюркоязычного населения региона. В ведомстве 10 археологических памятников, в т.ч. изваяние «Хуртуях Тас палазы», являющееся, по мысли организаторов выставочного комплекса, сыном «Хуртуях Тас» – «Алтын Арчолом». Работы по музеефикации были начаты по инициативе учителей и работников Бейского р-на республики, которая была поддержана Республиканской целевой программой «Популяризация культурного наследия и развитие культурного туризма в Республике Хакасия на 2009– 2013 гг.» и муниципальной целевой программой «Популяризация культурного наследия и развитие культурного туризма в Бейском р-не на 2011–2013 гг.». Памятники археологии демонстрируют в контексте показа этнографических экспонатов и культурных практик, а также вписания в природный ландшафт.

Знаковыми мероприятиями для учреждения являются праздники. Так, на территории музея, в камерной обстановке, проходит праздник Чыл Пазы, в котором участвуют жители районных сельсоветов, обряды проводят их носители, подчеркивая не театрализованный характер действа. Мероприятия также включают в себя праздничное угощение из блюд хакасской кухни, игры и исполнение застольных хакасских песен. Важным событием в жизни сотрудников музея является «Кун Пазы» – День летнего равноденствия. Открывает мероприятие Обряд почитания духов местности. Проводятся мастер-классы по приготовлению блюд хакасской кухни, изготовлению деревянных оберегов, кукол, вышивке. Участников праздника знакомят с традиционными музыкальными инструментами. В ходе праздника организуют состязания в различных играх. На рассвете следующего дня у подножья признанной священной горы Хызыл Хая и рядом с изваянием «Алтын Арчол» совершается обряд очищения и обряд заготовки богородской травы «Ирбен чулчан улукун». В стенах музея начали проводить мероприятие «Минiн, чуреем сарнапча», встречи тахпахчи – носителей традиционного жанра хакасского фольклора. Центральной темой стало обсуждение проблем сбережения неосязаемого наследия. В ходе бесед мастера продемонстрировали и свое умение импровизации, исполнив произведения, посвященные своей малой Родине, музею «Усть Сос» и т.п.

В Ре спублике Хакасия объекты материального и нематериального наследия являются центральными образами в формировании этнической идентичности. В рамках обращения к археологическим памятникам идет формирование исторической памяти коренного тюркоязычного населения региона. В процессе сбережения и трансляции достояния участвуют различные институты: органы власти республики и районов субъекта, музеи, общественные организации, инициативные граждане, прежде всего, из числа творческой интеллигенции. Они активно участвуют на всех этапах патримониального процесса, начиная с шага формирования интереса и изучения, через процесс составления реестра и заканчивая включением объектов и практик в выставочное пространство, включения их в программы по социальному и культурному развитию регионов. Критериями для выделения памятника или практики является их уникальность, древность. Режим наследования в Хакасии представляет собой синтез классического подхода, согласно которому акцент делается на материальном сохранении наследия, с подходом, свойственным режимам стран Восточной Азии, в которых идет процесс сохранения умений, ремесел и неосязаемого наследия, включая сакральные территории.