Концепт "сотворение мира" как культурфилософская проблема

Введение

Концепт «сотворение мира» в картине мира являет собой малоизученную область, поэтому данная культурфилософская проблема представляется актуальной. Этот феномен является своего рода проекцией стереотипных представлений о процессе творения, сформировавшихся на основании общих и национальных, общественных и индивидуальных, этических и эстетических воззрений. Сотворению мира посвящены отдельные исследования в области религии, философии, истории, мифологии, гуманитарных и естественных наук. Концепт «сотворение мира» имеет множественное и вариативное значение в разных картинах мира, а в общей и в национальной картинах мироздания концепт носит как универсальные (единые символы: мировое древо, водоплавающая птица, гиганты-первопредки, змей и т. п.), так и специфические признаки, в зависимости от конкретной культуры. Представитель Казанской лингвистической школы Т.А. Фесенко говорит о культурных архетипах, которые «усваиваются индивидами в процессе социализации, при этом они «дополняются» природными этнопсихологическими чертами этих индивидов и в совокупности детерминируют национальную идентичность» [Фесенко, 1996, 113]. С точки зрения А. Вежбицкой индивидуализированность в восприятии концепта «опровергает достаточно распространенный тезис о том, что возможно существование надэтнических, универсальных концептов, универсальных смыслов, особого универсального предметного кода, единого для всех людей, независимо от их принадлежности тому или иному этноязыковому сообществу» [Вежбицкая, 2001, 59].

Основой раздел

В основе изучения концепта «сотворение мира» в картине мира лежат теоретико-методологический анализ источников по проблеме исследования, описательно-аналитический метод, анализ словарных дефиниций, концептуальный и ассоциативный анализ, прием культурно-фоновой интерпретации. В изучении концепта «сотворения мира» прослеживаются когнитивные, лингвистические, лингвострановедческие, культурологические принципы с позиции структуры и построения концепта, установления его классификации, состава поля концепта и отношений единиц поля, методов его выражения и типологию. С точки зрения формально-семантического принципа концепт «сотворение мира» следует рассматривать как универсальный феномен (отделение воды от суши встречается в разных мифологических системах); национально-специфичное явление (взаимопроникновение язычества и христианства у финно-угорских народов Поволжского региона); имеющий социальную маркировку (является значимым для идеологического единства внутри конкретного социума);

относящийся к определенной группе (одинаковое мировосприятие в пределах тотемического рода) и индивидуально-личностную направленность (зависит от развития личности в контексте коллективного сознания); интересен в построении когнитивной модели мироощущения; в определении способов его выражения и установления смыслового содержания; в сопоставлении аналогичных фрагментов в библейском повествовании с изложением в кар- тинах мира разных народов. Например, Т.А. Фесенко утверждает, что «этническая неповторимость выражается, прежде всего, в стереотипах, формируемых как единица социально- перцептивной деятельности представителей этнокультурной общности и выполняющих важную функцию в воссоздании типичных этнических свойств» [Фесенко, 1996, 151].

Исследование концепта «сотворение мира» указывает на то, что он: 1) относится к ядру языкового сознания, структурируется по одним и тем же смысловым областям и имеет отличительные содержательные признаки, связанные с его универсальностью, а также с различием культур; при этом совпадений гораздо больше, чем различий, что говорит о двойственности в характеристике данного концепта; 2) номинируется лексемой «сотворение мира» и реализуется различными способами, где в качестве репрезентантов выступают лексемы («Шестоднев», «творение», «креационизм»), словосочетания («творение Божье», «сотворение человека», «день покоя»), фразеологизмы («от сотворения мира», «запретный плод сладок», «От Адама до Потсдама»), прецедентные имена и высказывания («Адам и Ева», «Змей-искуситель», «Эдемский сад», «да будет свет»), метафорические обозначения («запретный плод», «твердь небесная», «хорошо весьма»), тексты, то есть целый комплекс единиц разных уровней. Множественность реализаций данного концепта свидетельствует о его значимости для философского осмысления, языкового сознания и мышления, феноменальности во многих областях знания как значимой составляющей любой картины мира; 3) включает семантический объем концепта, его ассоциативно-семантическое поле с при- знаками отображаемого объекта и связанные с ним прагматические ассоциации исследуемого фрагмента. При этом семантическое поле оказывается многомерным, имеет пересечения; 4) представляет специфику соотношения этнокультурного, языкового для реализации данного концепта в картине мира; 5) определяет ассоциативный характер концепта, его динамизм и вариативность; 6) анализирует ценностные ориентиры для этнического сознания каждого народа.

Опираясь на современные исследования, концепт «сотворение мира» можно рассмотреть в двух аспектах: по гносеологии данного концепта (происхождение концепта, его ре- презентация в конкретной культуре, соотношение с современными реалиями); по типологии концепта сотворения в разных научных дисциплинах с учетом их понятийного аппарата [Прохоров, 2008, 27-28]. Понятие концепта «сотворение мира» рассматривается в контексте проблемы определения данного концепта, понятия концептосферы, структуры концепта, способов его описания, места в картине мира. В процессе развития гуманитарных наук понятие «концепт» рассматривается по нескольким основным направлениям, а концепт «сотворение мира» практически совпадает с каждым из них. Так, по мнению Ю. С. Степанова, концепт определяется как «сгусток культуры в сознании человека; то есть, в виде чего куль- тура входит в ментальный мир человека И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее. Концепт - основ- ная ячейка культуры в ментальном мире человека» [Степанов, 1997, 25]. Действительно, концепт «сотворение мира» является системообразующим элементом во всех мифологических конструкциях и религиозных учениях, представляя собой отображение реальности в сознании человека. При этом неполным был бы взгляд на данный концепт исключительно в ретроспективном ключе, то есть лишь с точки зрения донаучной картины мира – феномен «сотворение» остается обсуждаемым вопросом как в религии, так и в науке. Концепт «со- творение мира» – не только религиозномифологическая категория, но и продукт человеческого восприятия мира через образовательный, воспитательный, религиозный, научный, нравственный опыт. Е.С. Кубрякова определяет концепт как «оперативную единицу памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, квант знания» [Кубрякова, 1995].

Концепт «сотворение мира» есть некое сконцентрированное отображение культурной памяти народа, где все элементы (Бог, первичная материя, порядок творения, роль человека) выступают в роли ментальных единиц, образующих национальные картины мира. В.В. Колесов описывает концепт как «сущность понятия, явленную в своих содержательных формах – в образе, понятии и в символе» [Колесов, 2002, 14]. Действительно, концепт «сотворение мира» находит свое выражение в виде мифов, легенд, религиозных трактатов, определяя понятийно и символически процесс творения как основу мироустройства. В определении В.И. Карасика, концепты – это «ментальные образования, которые представляют собой хранящиеся в памяти человека значимые, осознаваемые и цитируемые фрагменты опыта», «фрагмент жизненного опыта человека» [Карасик, 2005, 13-15]. Концепт «сотворение мира» является достоянием личности в качестве продукта познания и общения вследствие психических процессов, что ведет к выработке конструкта как продукта примитивного или научного описания. Все это вырастает в концептосферу, возникающую в процессе социального взаимодействия и общения.

Заключение

Научно-философский дискурс отражает повседневные представления о сотворении мира как об артефакте культуры, в то время как христианский религиозный дискурс предлагает концептуализацию сотворения мира как основу бытия, нравственных законов, периодизации истории, хронотопа событий. Итак, стоит отметить, что концептосфера «сотворение мира» проявляется в типологии, являющейся структурно-семантической (лексические, фразеологические концепты); дискурсной (научные, художественные, обыденные концепты); социологической (этнические, универсальные, индивидуальные, групповые концепты). Имея сложную структуру, в концепте «сотворение мира» выделяется конкретноабстрактное, рационально-эмоциональное, универсально-этническое, общенационально-индивидуальное, что говорит о многообразии в определении данной концептосферы.