Концептуальные истоки анализа общественно-политических идеалов и системы ценностей

С овременное российское общество характеризуется крайней нестабильностью, аномией и социальной фрустрацией. Выбор праворадикальной версии либертарианства привел к распаду системы традиционных ценностей, идеалов и утверждению индивидуалистических ценностей. Однако это индивидуализм особого рода – асоциальный, ориентированный на изоляцию и замкнутость человека. Разрушение устоявшихся социальных ориентиров и ценностей и отсутствие новых стало одной из причин усиливающегося кризисного состояния общества. В связи с этим особое значение приобретает анализ аксиологических оснований, сформированных культурой, для эффективного функционирования социальных систем.

В современной науке наиболее распространен ценностный подход к определению культуры. С точки зрения представителей этой школы, «культура – это совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями, она совокупность этих ценностей»1, и ее задачей является формирование коллективно разделяемых ценностей и идеалов. По мнению Т. Парсонса, ценности составляют фундамент общества, которое сохраняет стабильность, несмотря на присущие ему конфликты, если имеет некий набор ценностей, разделяемый всеми.

ФЕДОРУШКОВА Оксана

Ценности упорядочивают и осмысливают действительность, позволяют соизмерять свое поведение с определенными нормами и идеалами, выступающими в качестве образца, эталона. Такими ценностями могут быть понятия справедливости и несправедливости, добра и зла, коллективизма и индивидуализма. Ценности, по мнению ученых, это все, что наделено общим смыслом, присуще большинству членов сообщества. Человек обретает смысл жизни, усваивая и переживая определенные ценности. В системе ценностей зафиксированы критерии общественно признанного, на их основе формируются более конкретные социальные и правовые нормы, общественные и политические институты, а также действия людей – как индивидуальные, так и коллективные. «Усвоение этих критериев на уровне структуры личности составляет необходимую основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе»2. Можно сказать, что принятая в обществе система ценностей несет смыслообразующую и целевую функцию и является эталоном, с которым сверяется человеческая деятельность.

Ценности государства, класса, социальной группы и лично-

• ¹    Риккерт Г. Естествознание и культура. – СПб., 1913, с. 56.

• ²    Философский энциклопедический словарь. – М. : Советская энциклопедия, 1983, с. 765.

сти далеко не всегда совпадают: порой может возникнуть противоречие в пони -мании содержания ценностных осно-ваний политики, диссонанс в понима-нии политических целей. Как отмечают исследователи, когда политические цен ности государственной идеологии, соци альной группы, к которой принадлежит индивид, и его личные политические взгляды и предпочтения совпадают, это сопровождается таким психологическим состоянием, как уверенность в себе, чувство безопасности и комфорта, одо-брение политики власти. Несовпадение, рассогласование политических ценност ных установок индивида и государства или социальной группы, к которой он принадлежит, может привести к различ ным формам поведения — от пассивного неприятия до ожесточенной борьбы с существующим режимом1.

Особое место в ценностной системе занимают идеалы, значение которых рас сматривает Й. Хейзинга в своей работе «Homo ludens», подчеркивая, что «куль-тура всегда направлена на какой то идеал сообщества. Идеал может быть самого раз -ного рода. Он может быть чисто духовным — блаженство, близость к Богу, отрешение от всех земных уз, либо знание логическое или мистическое: знание естественной природы, знание своего “Я” и духа, зна-ние божественной природы. Идеал может быть общественным: честь, благородство, почет, власть». Определяющая черта куль туры — способность социальной общно -сти подчинить свою жизнь идеалу, будь он религиозного, духовного или социального свойства. «Универсальный идеал такого рода — осуществимый либо иллюзор-ный — мог бы один, сам по себе, опреде-лить все значение понятия современной культуры»2.

Особенность идеалов заключается также в том, что они основываются не столько на логично рациональных выво дах, сколько на социализированных эмо циях. Идеалы тесно связаны с такой пси хологической потребностью человека, как желание видеть лучшее, стремиться к идеалу. Как говорил Х. Ортега-и - Гассет, «человеческая жизнь по самой своей при роде должна быть чему то посвящена».

Если человек не направит свою жизнь на служение какому то общему делу, то она будет скомкана, потеряет цельность, напряженность и «форму». Когда людям нечему себя посвятить, когда у них нет связи с будущим, с идеалами, они заблуж даются в собственном лабиринте. Другими словами, все нормальные люди являются «идеалистами», они постоянно стремятся к чему то за пределами своего сиюминут ного существования, пытаются связать свою жизнь с идеалами.

Помимо всего вышесказанного, необ-ходимо сделать важное замечание: идеал с объективной точки зрения не всегда бывает «идеальным». Следует помнить, что идеал как в частной, так и в поли тической жизни может иметь не только позитивный, но и негативный и даже раз рушительный характер. В определенном смысле идеал можно представить как цель жизнедеятельности того или иного чело века, группы или общества.

История все больше убеждает нас, что любая нация, социум только тогда обре тают прочность, устойчивость, способ ность к развитию, когда общество имеет духовные идеалы. И наоборот, всякий раз, когда народ лишается идеалов, он теряет творческий, активный заряд. А. Уайтхед утверждает, что без идеалов, провозгла шенных и активно воспринятых, нет нор мального, здорового общества, и всякая потеря или отсутствие идеалов равно значны существованию кризиса, болез ненного состояния общества. Если в обществе, отмечал философ, «нет какой либо высшей цели», то оно «с необрати мой закономерностью» «погрязает в сла дострастии или же впадает в монотонное однообразие, в котором гаснет всякое живое чувство»3.

Идеалы выполняют также интеграци онную функцию. Объединение людей для решения коллективных проблем воз можно лишь при постановке общих пер спективных целей, объем которых опреде-ляют общественные идеалы. Глубоко воз действуя на психику людей, их эмоции, умонастроения, духовные и нравственные ценности, они существенно повышают потенциал социума, его устойчивость и стабильность развития. Необходимо учитывать такое свойство человеческой психики, как эмоциональное, образное переживание реального мира и готов -ность не только воспринимать, но и пере живать и выстраивать свою деятельность в соответствии с некими абстракциями. Общественный идеал — это особое состо-яние общественного сознания, которое в концентрированном виде отражает в образе желаемого будущего потребности дальнейшего развития.

Идеалы и ценности несут в себе огром -ную творческую силу, именно они явля-ются цементирующей основой, которая делает возможным определить тот или иной социум как некую целостность. Духовные и общественно - политические идеалы и ценности менялись, на место прежней ценностно нормативной системы внедрялась новая ценностная ориентация. Но трагедией для социума является не разрушение и смена идеалов, а невозможность создания новой системы ценностей.

Сущность ценностей и идеалов состоит в их значимости, а не в их фактично-сти. Мир ценностей не совпадает ни с миром вещей, т.к. не все объекты и про -цессы в мире обладают ценностью, ни с актом оценки, т.к. он может существовать как нечто объективно данное, наличное, выработанное обществом в данной куль туре. Ценность вырабатывается и суще -ствует только в культуре, в конкретных условиях. Поскольку мир культуры, мир ценностей зависит от оценочной деятель ности людей, то ценности и идеалы, обна руживаемые и пускаемые в оборот, могут оказаться подлинными и вечными, а могут оказаться и временными, ложными, про грессивными или реакционными. Должны ли они быть практически осуществимы, или ценность их и заключается в том, что они носят абстрактный и умозрительный характер? По мнению З. Бжезинского, прогрессивное общество — это общество, в котором взаимодействуют утопические цели и практические шаги к их претворе нию в жизнь.

Изучение характера связи между соци альной структурой общества и ценност ной системой, особенностей поведения и ценностных ориентиров представляется весьма актуальным для современного общества. Интерес к этой проблеме свя зан также с тем, что эффективность раз вития общества определяется, в первую очередь, наличием общественных идеа лов, отражающих общие коллективные представления о системе ценностных ориентаций.