Конструирование сакрального пространства в современном общественно-политическом дискурсе Республики Алтай

Согласно современным исследованиям, понятие родной земли в националистическом дискурсе является одной из центральных категорий. Родина «предстает сущностным вместилищем нации, обеспечивающим неразрывную связь поколений в бесконечной реке истории;… она одновременно формирует “народ” и формируется им, ее ландшафт определяет “национальный характер” и “народный дух” [Мейлахс, 2006]. Представители этносимволического направления, в частности Э. Смит, отмечают, что связь с родиной является одной из составляющих этнической общности. Места проживания, святые места служат мощными дифференциальными элементами и напоминаниями об уникальной культуре и судьбе этнического сообщества [Смит, 2004, с. 348–349]. Этнические лидеры «мечтают только о земле своих предполагаемых предков и священных местах, по которым ходили их герои и ученые мужи, где они сражались и учительствовали. Другими словами, данная территория должна быть превращена в «этноландшафт», поэтический ландшафт, который служит продолжением и выражением характера этнического сообщества, воспеваемый сам по себе в стихах и песнях» [Смит, 2004, с. 125].

В общественно-политическом дискурсе Республики Алтай тема сакральных мест, этнокультурного ландшафта является одной из центральных. В документах, посвященных проблемам развития культуры региона, отмечается, что регион является уникальным историко-ландшафтным заповедником, описанным Н. Рерихом как легендарное Беловодье (Шамбала). Здесь происходило становление и развитие евразийской цивилизации. Именно уникальная природная и духовная обстановка способствует сохранению духовного и материального наследия алтайцев, казахов и русских-старообрядцев [ГАРА. Ф. Р–190. Д. 20. Л. 61.]. Так, в документе «Проблемы сохранения и приоритеты развития культуры Республики Алтай» отмечается, что «Алтай является местом становления и развития древних культур и этносов, распространившихся затем на обширные пространства Евразийского материка, местом взаимодействия индоевропейских, тюркских и тунгусо-маньчжурских народов» [ГАРА. Ф. Р–190. Д. 20. Л. 103–104]. Делая акцент на особенности культуры региона, основанной на синтезе раз-550

личных духовных учений и элементов различных цивилизаций, авторы документов приходят к выводу, что сохранение, изучение и пропаганда исторического и культурного наследия Горного Алтая имеет не только республиканское, но и общегосударственное, международное значение [ГАРА. Ф. Р–190. Д. 20. Л. 61.].

«Золотые горы Алтая», включенные в список природного и культурного наследия ЮНЕСКО, как отмечает в своих многочисленных выступлениях спикер Государственного Собрания – Эл Курултай И. И. Белеков, являются стратегическим местом для сохранения генофонда народов и первозданной природы. По мнению представителя этнонациональной интеллигенции, Алтай признан во всем мире не только как место сенсационных археологических открытий, но и как территория, где народы стремятся сохранить археологические памятники в нетронутом виде. Будущее назначение республики заключается в сбережении и реконструкции ценностей прошлых кочевых культур. Благодаря этому многие расценивают республику в качестве «прародины», «колыбели» человечества.

Наряду с идеологемой «Алтай – прародина человечества», в общественно-политическом дискурсе можно выделить представление о том, что данная территория является прародиной всех тюрков, а алтайцы – хранителями древней Родины. Согласно разработкам научной интеллигенции, определен сакральный локус – символическая долина, расположенная в месте слияния р. Чуи и р. Катуни, где будет установлена Стела Общности. Впоследствии здесь предполагается возведение комплекса «Тюрк кабай» («Колыбельь тюрков»), центральным объектом которого будет служить «пещера предков». Ему предлагается придать статус сакрального места, где, согласно нормам тенгрианства, будут проводиться обряды. Разработчики программы хотят сделать комплекс одним из центров мирового паломничества для тюрков, распространить норму, согласно которой каждый представитель тюркского сообщества должен раз в жизни побывать в этом месте. Важно отметить, что в проекте предлагается приостановить деятельность представителей всех мировых религий на территории данного комплекса. [Алтай…, 2011, с. 24–26].

Особым направлением в деятельности Правительства Республики Алтай является разработка законодательства, связанного с приданием некоторым территориям статуса сакральных мест. Региональным Министерством культуры в 2011 г. была разработана «Концепция по сохранению и развитию сакральных мест (священных земель), природно-культовых объектов Республики Алтай». Причиной появления данного документа, по мнению его авторов, является необходимость охраны объектов культурно-исторического наследия, представляющих аборигенное население, от вандализма. Так же разработчики Концепции хотят оградить традиционные сакральные места алтайцев от нарушений их целостности знаками и символами, принадлежащими культурным традициям других религий.

Согласно тексту документа, условиями устойчивого развития Алтая являются сохранение культовых мест коренного населения в первозданном виде, трансляция экологических знаний последующим поколениям. В Концепции дается определение «сакральных мест» (священные земли), под которыми понимаются почитаемые аборигенным населением элементы ландшафта (горы, перевалы, целебные источники и пр.), святилища, места обрядовых молений и исторических событий, родовые территории. При этом отмечается, что данные объекты являются элементами культурного наследия, которые сохранились предками, обладающими сакральными знаниями. Дополняют этот список природно-культовые объекты, под которыми понимаются культовые сооружения и скопления археологических памятников (петроглифы, курганы, каменные изваяния), и которые использовались предками в качестве мест, где совершались обрядовые действия.

Разработчики документа предлагают целый ряд мер для сбережения историко-культурного и географического ландшафта, среди которых «сохранение традиционно сложившейся самобытной культуры населения, представляющей уникальный природно-этнокультурный комплекс; развитие традиционных форм природопользования на основе духовно-культурного наследия народов Республики Алтай; проведение паспортизации сакральных объектов (священных земель); составление муниципально-территориальной этнокарты сакральных объектов (священных земель), природных культовых объектов; …ограждение от коммерческого использования и разрушения естественного состояния сакральных объектов; содействие восстановлению традиционного почитания сакральных объектов коренным населением, посетителями сакральных мест (священных земель), природнокультовых объектов Республики Алтай, используя методы экологического образования и просвещения; развитие культурного туризма».

В Концепции прописан и «режим функционирования» священных локусов, согласно которому выделяют три зоны с учетом природных особенностей и степени ценности в историко-культурном плане, статуса территории в обрядовых практиках алтайцев. Зона заповедного режима (А) предназначена только для совершения ритуальных действий, для посещения с целью совершения обрядов. Любая хозяйственная, рекреационная деятельность в данной местности запрещена. Зона с ограниченным режимом (Б) пользования подразумевает, наряду с совершением обрядов, занятие традиционными видами хозяйства с некоторыми ограничениями. В зоне развития (В) допускается ведение регулируемой экскурсионной, туристической деятельности и традиционного вида хозяйствования с соблюдением охранных зон памятников и режима сакральных мест (священных земель), природно-культовых объектов. Оговариваются и права местных жителей, под которыми понимаются, прежде всего, представители коренного тюркоязычного населения. Как гласит текст документа, местное население должно принимать участие в управленческих решениях по всем видам деятельности на данной территории, проводить экологические, этнографические экспертизы, привлекаться для работы в сфере туризма, сохранять традиционный вид занятости. Местные власти, по мысли разработчиков Концепции, регламентируют количество мигрантов, ведут учет посещения сакральных мест приезжающими. Отдельно прописан пункт о запрете на установку символов и знаков представителей других религий.

Инициативы местной власти по определению и кодификации сакральных мест поддержали и общественные деятели. Так, лидер религиозного движения «Ак Тян» («Белая вера») Акай Кине (С.К. Кыныев) разработал программу «Алтай сакральный» на 2008–2012 гг. Она предусматривала разработку единого видения «духовно-мировоззренческого комплекса» республики, кодификацию ряда мер по сохранению священных территорий. Необходимым условием гармоничного развития региона являлось конструирование единого образного пространства, «выражающего дух Алтая как сакрального места с его тысячелетними традициями и культурой».

Т.о., анализируя практики описания этничнос-ти общественно-политического дискурса Республики Алтай начала 2000-х гг., можно сделать вывод, что обращение к этнополитическим проблемам перешло в символическую плоскость. Именно объекты археологического наследия, историко- культурного ландшафта становятся той ценностью, которая консолидирует этническую группу, призвана связать прошлое, настоящее и будущее поколение. При этом, обращаясь к практикам традиционных алтайских верований, этнонациональ-ная интеллигенция формирует многоуровневую идентичность: цивилизационную, региональную и этническую. При этом религиозные практики модифицируются сообразно современной социально-политической обстановке, приобретая характеристики неоязычества.