Контингент сибирских иноземцев, присягавших российскому монарху в XVII веке (по данным шертовальных книг)

Присоединение Россией территории Сибири и проживавших на ней этносов осуществлялось как силовыми методами, так и путем конструирования новой системы властных отношений. Одним из методов установления в сознании аборигенов Сибири новой политической культуры подданства российскому царю стало шертование – специальная процедура присяги, включавшая в себя устное оглашение текста шертовальной записи (публично-частный акт, содержащий перечень статей, регламентирующих взаимодействие иноземцев с российской властью) и церемонию обряда, учитывающего нехристианское вероисповедание присягавшего. Суть процедуры заключалась в торжественном подтверждении перечня обязательств поддан- ного по отношению к монарху и российской власти в целом [Слугина, 2015].

Несмотря на широкое распространение практики шертования в Сибири и частые упоминания фактов приведения иноземцев в подданство (см., например: [Сборник документов..., 1960. С. 9, 12–13, 17, 37; Колониальная политика..., 1936. С. 225, 229–231]), сведения о численности приводимых к шер-ти иноземцев и их социальном статусе почти не отражены в дошедших до нас источниках. Вследствие этого вопрос о контингенте приводимых к шертованию остается почти неизученным. Исключение составляют сюжеты шертования тюркских кочевников – енисейских киргизов и телеутов, которые рассмотрены в отечественной историогра-

Слугина В. А. Контингент сибирских иноземцев, присягавших российскому монарху в XVII веке (по данным шерто-вальных книг) // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2017. Т. 16, № 8: История. С. 41–47.

ISSN 1818-7919. Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2017. Том 16, № 8: История © В. А. Слугина, 2017

фии достаточно подробно [Уманский, 1980. С. 77–102; Бутанаев, 2007. С. 205–211].

Проблема реконструкции численного и социального статуса иноземцев, охваченных шертованием, важна и потому, что без нее невозможно объяснить высокие темпы установления политического влияния российского монарха на нехристианские этносоциумы различных уровней социально-политической и экономической культуры.

Специальным источником, на основании которого можно делать выводы о полноте охвата шертованием народов Сибири, являются шертовальные (шертоприводные) книги – учетные документы, в которые по требованию центральной власти предписывалось вносить имена иноземцев, приведенных к присяге.

Первое известное нам упоминание о необходимости составления именных списков шертовавших содержится в отписке 1606 г. тобольского воеводы Романа Троекурова воеводе Кетского острога Владимиру Михайловичу Молчанову: «А как служивых и всяких людей к крестному целованью и ясашных людей к шерти приведешь, и ты б о том в Тоболеск отписал, а имянной список в Тобо-леск тем людем прислал к нам с кем пригож с ненарочным ездоком» [Акты..., 1914. С. 66]. На протяжении XVII в. в ряде документов содержатся предписания вести шертовальные книги в уездах Сибири и отправлять их сначала в Тобольск, а затем в Сибирский приказ, в Москву 1. Учету подлежали как иноземцы, непосредственно прошедшие процедуру присяги в русских городах (как правило, их приглашали по случаю смены российского монарха, когда требовалось приводить православное население города к крестоцело-ванию, а иноземцев – к шерти), так и представители властных элит, находящиеся в своих улусах. В последнем случае на места отправлялись служилые люди, чтобы приводить к присяге ясачных людей и записывать их имена.

По тем или иным причинам до нашего времени дошли лишь единицы источников. Удалось обнаружить всего восемь шерто-вальных книг: шертовальные книги «якут- ских князцов» 1641/1642 г. 2 и 1645 г. 3; шер-товальная книга Томского уезда 1646 г. 4; именные книги Нарымского уезда 1646 г. 5; шертовальные книги ряда волостей и улусов Томского, Кетского, Красноярского и Кузнецкого уездов 1676/1677 г. 6, шертовальная книга Назымской и Кондинской волостей Тобольского уезда 1682 г. 7; шертовальная книга ряда волостей Енисейского уезда 1683 г. 8; шертовальная книга отдельных территорий Ленского разряда 1685/1686 г. 9 За исключением шертовальной книги «якутских княз-цов» 1641/1642 г., обстоятельства появления которой, очевидно, были связаны с восстаниями 1642 г. (подробнее cм.: [Иванов, 2009. С. 5]), остальные шертовальные книги составлялись в периоды перехода престола к новому монарху. Исходя из этого, в указанные шертовальные книги, вероятнее всего, попадали те, кто уже фактически находился в российском подданстве и был знаком с практикой шертования.

При составлении сибирскими воеводами и служилыми людьми шертовальных книг отсутствовало какое-либо единообразие. Так, не всегда указывались волость иноземца, его статус, отсутствовала информация о дате приведения к присяге 10. С другой стороны, изучение списков иноземцев в шертовальных книгах позволяет говорить, что шертованием старались охватить не только ясачных людей и глав этносоциальных родов, а вообще всех взрослых и лично свободных мужчин 11.

В якутских шертовальных книгах 1641/1642 г. 12 и 1645 г. 13 преимущественно фиксировались только князцы, их сыновья и братья, перечисленные по волостям. В сентябре 1641 г. – феврале 1642 г. (В. Н. Иванов датировал шертование периодом с 8 сентября 1642 г. по 22 февраля 1643 г., см.: [Иванов, 1999. С. 95]), согласно шертовальной книге, индивидуально дали шерть 21 якутский князец, 21 родственник князцов (сыновья и братья), 10 улусных мужиков и один шаман, всего 53 чел., представлявшие 12 волостей 14. Указанный в этой шертовальной книге перечень имен и волостей, однако, не претендует на полноту охвата шертованием. В ясачной книге сына боярского П. Ходырева за 1639/1640 г. в центральной Якутии указано 34 волости, а численность плательщиков ясака составляла 561 чел. [Долгих, 1960. С. 355].

В шертовальной книге Нарымского уезда 1646 г. 15 списки формировались по волостям. Сначала перечислялись князцы, затем ясаулы, далее шли имена остяков без указания их статуса. Судя по численности зафиксированных имен (пятеро – семеро чел. от каждой волости 16), в книгу записывали только князцов и «лучших людей». Само шерто-вание, как следует из отписки, расположенной перед именным списком, проходило в Нарымском остроге, поэтому приглашение немногочисленного представительства от ясачных остяков было вполне оправданным. Шертованием в остроге также отчасти может объясняться и отсутствие представителей от некоторых отдаленных волостей.

Немаловажной особенностью шертоваль-ных книг является и то, что в них также попадали иноземцы, находившиеся на военной службе и не платившие ясак. В шертоваль-ной книге Томского уезда 1646 г. отдельно выписаны имена 29 «чатцких татар», «которые живут без государева жалованья и государю царю и великому князю Алексею Ми-хаиловичю всеа Русии шертовали», и имена 42 томских татар, также находившихся на службе без выплаты жалования 17.

Контингент тех, кого приводили к шерти и записывали в шертовальные книги, во многом зависел от обстоятельств шертования и места проведения присяги. В шертовальных книгах, составленных в связи со вступлением на престол Федора Алексеевича в 1676 г., в список Томского уезда вошли князцы – представители нескольких волостей; а всего присягнули 185 чел. 18 В Кетском уезде шертова-ние проводилось в съезжей избе и длилось два дня (22 и 24 июня 1676 г.). Всего к шерти привели 12 чел., и дополнительно отмечено, что для присяги не явились 72 чел., так как они были «в посылках» и «на промыслах» 19. Население Кетского уезда было относительно небольшим: по данным Б. О. Долгих, на 1670 г. плательщиков ясака было всего 93 чел. [1960. С. 92], поэтому неудивительно, что в шертовальной книге удалось поименно перечислить отсутствующих. В данном случае количество приведенных к шерти (12 чел.) и отсутствующих (72 чел.) - в сумме 84 чел. – очень близко к числу ясачных плательщиков (в 1670 г. – 93 чел.; в 1680 г. – 90 чел.), исходя из чего можно предположить, что в Кетском уезде к шерти приводили всех ясачных людей, а не только князцов.

В шертовальную книгу Красноярского уезда 1676 г. были включены красноярские служилые татары (21 чел.), ясачные татары Качинской подгородной земли (24 чел.), представители отдельных улусов (Кубанов, Татаров, Мунгатков, Татушев, Канбирев, Алышпаев) общей численностью 94 чел., также было 8 тубинцев и 16 иноземцев «разных землиц». В сопроводительном тексте также указано, что шертование проводили в съезжей избе Красноярска 20.

В том же году в Кузнецком уезде, население которого было преимущественно скотоводческим и кочевым, реализовывалась стратегия приведения к шерти «на местах», т. е. в улусах и волостях. В приказной избе Кузнецкого острога воевода г. В. Волков привел к шерти лишь семерых чел. (один из которых был выходцем из Алтырского улуса, один был аманатом; записи об остальных пятерых иноземцах не содержали информации о статусе и территориальной принадлежности). Шертование в волостях и улусах проводили отряды служилых людей в составе троих – четверых чел. В Алтысарский улус и Сагайскую волость посылали сына боярского, казака (писаря) и конного казака (толма- ча) с указанием встретиться с конкретными киргизскими князцами, зачитать специально подготовленную в приказной избе шерто-вальную запись и дополнить ее текстом жалованного слова (декларация обязательств властей в отношении подданных). В отписке о проведении шертования указано, что киргизские князцы и «лучшие люди» дали шерть за себя и подвластных им людей (всего 13 чел.); дополнительно отмечены те, кто не присутствовал на шерти, и по какой причине 21.

Вероятно, в случае, если у отряда, отправляемого в волости, не было четкой установки на шертование определенного списка князцов и «лучших людей», к присяге приводили тех, кого смогли застать «на местах». Так, за всю Лепетскую волость дали шерть всего три «лучших человека», а в Сагай-ской волости приводили к присяге рядовых ясачных людей (62 чел.), отмечая, что некоторых сагайских ясачных людей к шерти не привели, так как они уехали, опасаясь войны с монгольским князем 22. В Тогульскую, Азкишьтымскую и Тагапскую волости и «к белым калмакам» также отправляли сына боярского, толмача и казака (писаря). Именные шертовальные книги ясачных людей указанных волостей 23 вполне коррелируют с численностью плательщиков ясака, выявленных Б. О. Долгих. В Тогульской волости к шер-ти привели 25 чел. (численность ясачных по данным на 1671 г. – 25 чел.); в Азкыштым-ской волости присягнуло 37 чел. (ясак платили в 1671 г. 30 чел., в 1681 г. – 40 чел.); в Тагапской волости ясачные люди, которые были у шерти, – 20 чел. (по данным 1671 г., ясак платили 23 чел. [Долгих, 1960. С. 106]). Из белых калмыков, не плативших регулярно ясак и часто откочевывающих и «изменявших», привели к шерти всего 10 чел. Аналогичные по составу отряды также отправляли и в другие волости Кузнецкого уезда 24.

Некоторые шертовальные книги, составленные в волостях, фиксировали иноземцев очень скрупулезно. В шертовальной книге волостей Енисейского уезда 1683 г. (лексический состав книги изучила Л. М. Городилова

[2003. С. 121–123]), составленной в связи со вступлением на престол Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича, именной список приведенных к шерти тунгусов Рыбенской волости изложен в следующей типологии: указана волость, где проживают «тунгусы ясачные», затем следует имя «лучшего человека» и название рода. Отдельно указаны не платившие ясак дети «лучших людей» и подростки 25. В той же книге в списке остяков Касской, Сымской, и Натской волостей указаны «князцы остяцкие», а к именам подростков делались приписки: «подростки лет по дватцать и по пятнадцать ясаку не плачивали»; «подростки лет по пятнадцать»; «подростки лет по дватцать и больше», а в отношении стариков писали «за старости ясаку не платит» 26. В списки попадали и просто «ясачные тунгусы» и «ясачные остяки» без указания принадлежности к роду. В отношении бурят и тунгусов, относящихся к Балаганскому и Братскому острогам, применялся другой принцип учета: в перечне ясачных тунгусов Братского острога указывались название улуса, имя князца и общая формулировка «с своими улусными людьми / тунгусами»; а ясачные тунгусы Балаганского острога фиксировались по родам с фиксацией имени князца и общей формулировкой «с своими братцкими улусными людьми».

Шертовальную книгу Енисейского уезда 1683 г. для реконструкции численности родов тунгусов, их расселения по волостям Енисейского уезда и для сравнения численности присягавших остяков Кузнецкой, Сым-ско-Касской, Натской и Пумпукольской волостей с численностью ясачных плательщиков использовал Б. О. Долгих [1960. С. 197, 200– 201]. По его подсчетам выходит, что численность остяков Енисейского уезда по спискам шертовальной книги 1683 г. подтверждается данными, содержащимися в ясачных книгах конца XVII в. по Енисейскому уезду [Там же. С. 191].

Еще одна шертовальная книга, составленная в 1682 г. по случаю вступления на престол Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича в Назымской и Кондинской волостях Тобольского уезда 27, также демонстрирует попытку русской власти охватить шертова-нием «всех до одного» человека. Согласно наказу тобольского воеводы, сыну боярскому Полуехту Сысоеву вместе с приказным подьячим Микитой Сумароцким следовало привести к шерти в волостях «ясашных людей и их детей, и братью, и племянников, и захребетников» 28. Шертовальная книга по этим волостям, тем не менее, составлена без указания статуса иноземцев (князец, захребетник, родственник и т. п.), однако именной перечень иноземцев довольно внушителен. Например, в росписи имен «Назымских волостей ясашным людем» 1682 г. выписано 331 имя приведенных к шерти. Для сравнения: плательщиков ясака в данной волости в 1679 г. было всего 97 чел., в 1691 – 89 чел.; в 1700 г. – 110 чел. [Долгих, 1960. С. 57].

Приведение к присяге такого большого числа иноземцев требовало значительных временных ресурсов как для того, чтобы добраться до мест проживания, так и для непосредственной записи обширного списка имен. В сопроводительной отписке к шерто-вальной книге «ясачных людей Ленского разряда» (реально в книге перечислены только иноземцы Якутского уезда) указано, что книга составлялась в течение двух лет (с 1684 по 1686 г.) сыном боярским Якутского острога Титом Богомоловым. Какого-то конкретного маршрута у Т. Богомолова, вероятно, не было. Список составлялся «по розных улусах и по зимовьям розных рек» и включал имена ясачных и неясачных иноземцев 29. Помимо фиксации волости / зимовья, названия сибирского народа и принадлежности к роду, в данной книге также приведены итоговые подсчеты числа приведенных к шерти по каждой волости 30. Если суммировать указанные в книге численные данные о присягнувших, то получится, что Т. Богомолов привел к шерти 506 иноземцев.

Выявленная по некоторым шертовальным книгам корреляция численности иноземцев со списками ясачных книг не случайна. Служилые люди могли как опираться на ясачные книги, для выявления списка тех, кого необходимо привести к шерти, так и наоборот, проводя шертование – фиксировать имена не в шертовальных, а в ясачных книгах [Сборник документов..., 1960. С. 110].

Аналогичных шертовальных книг по другим сибирским уездам пока выявить не удалось. Но мы осмелимся утверждать, что отмеченная нами по пяти уездам (Томскому, Кетскому, Красноярскому, Кузнецкому и Енисейскому) тенденция к поголовному шертованию иноземцев в XVII в., скорее всего, охватывала большинство сибирских этнотерриториальных групп. Стремление русской власти к максимальному учету также подтверждается фактом ведения списков иноземцев, не присутствующих при шер-товании. К примеру, согласно отписке тобольского воеводы, в ноябре 1645 г. из числа проживавших в Тобольске дали шерть 152 служилых татарина, 114 захребетных татарина и 25 бухарцев; не дали шерть по разным причинам 90 служилых, 111 захребетных татар, 23 бухарца и 57 ясачных остяков 31. В Нарыме в 1646 г. воевода привел к шерти 59 «нарымских ясашных князцей и ясаулов и из волостей лутчих ясашных людей», указав в своей отписке, что еще девять чел. остались не шертованными 32. Информация об отсутствующих при шертовании (либо точная, либо весьма приблизительная) содержится и в шертовальных книгах Томского, Кетско-го, Красноярского и Кузнецкого уездов за 1676 г. 33

В целом на протяжении XVII в. явно прослеживается стремление русской власти установить прямые и личные обязательства каждого ясачного и служилого человека из числа сибирских иноземцев в отношении российского монарха. И, судя по сохранившимся шертовальным книгам и другим делопроизводственным документам, это стремление воплощалось на практике. Однако весьма ограниченный (и территориально, и хронологически) круг источников не позволяет определить, насколько полным был охват иноземцев поголовным шертованием. Мы можем только предположить, что этот охват зависел от степени их доступности. Скорее всего значительная часть тех, кто проживал вдали от русских административных центров, а тем более постоянно кочевал в степях, тайге или тундре, оставались не охваченными присягой. В лучшем случае их могли приводить к шерти во время сбора ясака, но прямых либо косвенных свидетельств этому пока не обнаружено. Подробная (численная и поименная) фиксация имен отсутствующих на церемонии шертования иноземцев свидетельствует о том, что как минимум со второй половины XVII в. сибирская администрация стремилась охватить шертованием максимальное число людей.