Космизм А.Л. Чижевского и якутский эпос олонхо

Бытует мнение, что якутский героический эпос олонхо переживает свой очередной ренессанс вследствие причинно-следственной связи с Космосом, а отнюдь не по земным причинам, в частности, вызванным решением ЮНЕСКО (ноябрь 2005 г.). Ничуть не умаляя роли указанной международной организации и знаковых личностей саха, принявших непосредственное участие в провозглашении олонхо шедевром нематериального культурного наследия человечества, мы склонны считать, что данный процесс возрождения эпоса олонхо действительно в какой-то мере выходит за рамки человеческого влияния и связан с процессами, происходящими Наверху, а никак не Внизу. К такой мысли мы приходим в результате культурологического прочтения текста олонхо, а также сопоставления данного текста с оригинальными научными трудами философа-космиста А.Л. Чижевского (1897–1964). На данном этапе исследования были задействованы методы логического анализа и обобщения, в некоторой степени – метод экстраполяции.

Космизм как научная концепция рассматривался в трудах ученых разных поколений. В качестве методологического основания исследования нами выбрано направление в науке, называемое русским космизмом. «Именно космисты были полны раздумий о нахождении гармонического сбалансированного соотношения антропологической природы культуры и ее космологической составляющей <…> Начиная с 90-х гг. прошлого века определились две основные трактовки понятия “русский космизм”. Одна группа исследователей считает космизм широким социокультурным и нравственно-духовным феноменом. К данной группе определенное отношение имеют Г.П. Аксёнов, А.И. Алёшин, Л.И. Василенко, Н.И. Гаврюшин, А.В. Гулыга, В.П. Казначеев, С.Г. Семёнова, А.Г. Гачева, О.Д. Куракина, Т.Б. Любимова, В.А. Никитин, А.И. Субетто, С.С. Хоружий и др.» [1, с. 4; 7].

Узкое понимание русского космизма связывают, прежде всего, с группой известных естествоиспытателей, к которой относились Н.А. Умов, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Н.Г. Холодный, А.Л. Чижевский. Эта позиция известна под названием «естественно-научный космизм» и освещена в трудах русских и советских исследователей В.П. Казначеева (философия здоровья человека), Н.Н. Моисеева (экологический императив) [2, с. 8], В.Н. Ягодинского (естественнонаучный этап развития русского космизма), В.В. Казютинского (космическое мировоззрение - новое мышление XXI века) и многих других.

Также в последние годы защищен ряд диссертаций на междисциплинарном уровне по теме русского космизма (М.А. Абрамов, С.Р. Аблеев, Л.П. Филенко, С.В. Останина и др.). В частности, М.А. Абрамов отмечает, что «... в деятельностно-синергийной философии М.В. Ломоносова находят примирение тенденции западной мысли, связанные с противопоставлением Бога и природы (что в последовательном развитии предполагает принцип активной эволюции), духовного и телесного начал. Именно по этой линии развивалось творчество В.Ф. Одоевского, Н.Ф. Фёдорова, В.С. Соловьёва, К.Э. Циолковского. Таким образом, черты русского космизма в отечественной мысли проявились на основе достижений светской европейской науки примерно в одно время с первым космогоническим выводом из данных естествознания, сделанным Иммануилом Кантом в 1755 г. Именно этим событием Н.Н. Моисеев датировал появление современного европейского космизма. По словам Н.А. Бердяева: “Кант думал, что мы живем еще не в просвещенном веке, а лишь в веке просвещения”. Величие Ломоносова, в частности, в том, что он увидел перспективу взаимовыгодного содружества науки и религии, несмотря на все старания с обеих сторон расширить бездну антагонизмов между этими формами познания мира. Русский космизм, при всей его специфике, зарождается в лоне общеевропейской научно-философской космогонии и приобретает значение самобытного мировоззрения через столетие - в трудах Н.Ф. Фёдорова» [3].

Концептуальный и понятийный аппарат для аналитики феномена космизма в культурно-историческом дискурсе разработан в диссертационном исследовании Е.А. Трофимовой (2015), раскрывающем многообразие форм бытования космизма в русской культуре Серебряного века. В частности, к теме нашей статьи близки, во-первых, результаты сравнительного анализа «возрожденческого» и «космистского» типов универсальной личности, различающихся направленностью ценностных ориентаций (эгоцентризм и космоцентризм), а, во-вторых, раскрытые автором «новые синтезирующие тенденции в отношениях связи науки, философии и искусства, сложившиеся в эпоху Серебряного века (Андрей Белый, М.А. Волошин, Вяч. Иванов, В.С. Соловьёв, Н.К. Рерих, Н.Ф. Фёдоров и др.), в своем саморазвитии выводящие культуру и человечество на новый “космический” уровень» [4, с. 17]. В связи с тем, что затронута другая ветвь космизма, следует указать и на существование еще одной стороны русского религиозно-философского космизма, связанной «с попыткой привнести в него элементы восточных верований и мистики. Самыми значительными представителями этой («восточной») линии русского космизма, как известно, являются Е.П. Блаватская, Е.И. и Н.К. Рерихи, Г.И. Гурджиев и П.Д. Успенский. Все названные авторитеты акцентируют внимание на эзотерическом знании, на влиянии Космоса на жизнь и человека» [5].

Отчасти соглашаясь с приведенным выше утверждением М.А. Абрамова, смеем предположить, что космистами (как русскими, так и европейскими) двигали архетипические праобразы коллективного бессознательного (по К.Г. Юнгу), имеющие космическое происхождение. В этом заключается в некоторой степени новизна научного подхода автора статьи. Мы в данной статье ограничимся лишь сопоставлением взглядов А.Л. Чижевского с концептуальными идеями текста якутского олонхо, т. е. на примере данного сопоставления будем доказывать свое предположение. Последнее будет иметь не только определенную научную ценность, но и способствовать привлечению внимания общественности, в особенности юного поколения, к идее космизма и его роли в современном целостном/конвергентном мировоззрении.

Известно, что Чижевский сделал величайшее научное открытие, до сих пор достойно неоцененное ни в отечественной, ни в мировой науке. Нам знакома научно-организационная деятельность Национальной системы развития научной, творческой и инновационной деятельности молодежи России «Интеграция» по выявлению одаренных детей на площадках ежегодного Всероссийского конкурса «Юность, наука, культура», проводимого в память А.Л. Чижевского. Ежегодно сотни юных, приезжая в подмосковный лагерь «Непецино», уносят с собой чувство восхищения именем выдающегося русского ученого-космиста, профессора Александра Леонидовича Чижевского, в 30-х годах прошлого столетия названного международным сообществом «Леонардо да Винчи ХХ века». Организаторы данного научного мероприятия считают, что после М.В. Ломоносова наука не знала таких монументальных фигур, каким был А.Л. Чижевский [6].

Наш пример сопоставления двух, казалось бы, далеких друг от друга текстов выполняется в целях поиска их единого научного космологического основания. В условиях надвигающихся глобальных проблем сохранения жизни на земле мы озадачены опредметить свое исследование космическими истоками эпических текстов на примере сравнительного изучения текста якутского героического эпоса под названием олонхо.

Итак, приступим к сопоставительному анализу. Основным постулатом теории А.Л. Чижевского выступает идея о едином мировом законе или принципе, стоящем по ту сторону природных явлений. «Если мы примем электро-атомистическое мировоззрение, согласно которому материя не существует, а есть лишь одно или два имматериальных электричеств, мы, согласно вышесказанному, должны будем невольно прийти к убеждению, что существует лишь один или два каких-то основных принципа, которые, воздействуя на то или иное “электричество”, создают и материю, и весь видимый внешний мир. Таким путем все многообразие ощущаемого мира, столь запутанное и разнохарактерное, будет объединено и сведено к обнаружению единого физического закона, действующего на единое физическое начало» [7, с. 177].

В эпосе олонхо о таком едином законе говорится, что его приняли Властители трех миров олонхо после Великой огненной битвы, состоявшейся во времена Хаоса, и что этот закон держит в равновесии все три мира олонхо - Верхний, Нижний и промежуточный между ними Срединный миры. Известно, что в олонхо речь идет о Космосе, название которого на якутском языке звучит как «Кинкиниир киэн Халлаан», и в буквальном смысле означает «Широчайшее гудящее Небо». Но, что примечательно, в тексте олонхо намекается на несовершенство этого закона - он не вечен, и его можно нарушить. Так, после принятия этого «Огненного закона» у самого Верховного правителя-Творца по имянаречению Юрюнг Аар Тойон (Старейший Белый/Беловласый Господин) рождается слитно-каменное дитя Таас килиэ ого, которое грозится нарушить этот закон. Поэтому дитя это до определенного времени решают привязать к железной горе. Охраняют дитя три богатыря Нижнего мира. Момент освобождения этого дитя определен ситуацией, когда кто-либо или что-либо вознамерится нарушить основной закон мира, вот тогда этим потомком Юрюнг Аар Тойона можно будет припугнуть и остановить нарушителя/разрушителя [8]. Но сам П.А. Ойунский в свое время, видимо, намеренно приземлил все идеи олонхо, приводя их к одобряемой до сих пор версии о южном происхождении этноса саха, не акцентируя небесное/косми-ческое происхождение своих героев [9].

У нас имеется предположение, что в лице этого необычного дитя подразумевается пока еще неизвестная/неиспользуемая человеком энергия, способная вывести Вселенную/Космос из установленного равновесия. Получается, что древние предки саха, основатели рода и родоначальники знали об этом факте и зафиксировали его в тексте эпоса олонхо. А сказители-олонхо-суты сумели сохранить этот факт в устном сказании, передавая из поколения в поколение. Хотя можно предположить и то, что гений П.А. Ойунского специально внес этот персонаж в его авторское олонхо, считаемое литературным [10].

Н.В. Емельянов, изучив этот необычный персонаж, указал на особенность его эпического имени, которое «встречается и в других олонхо. В олонхо “Потомки Юрюнг Айыы Тойона” М.Н. Ионовой-Андросовой Тойон Кулут назван сыном Юрюнг Айыы Тойона; по велению отца Тойон Кулута “заковали в кандалы, заключили в крутящийся железный амбар, висящий между небом и землей и заперли за тремя железными дверьми” <...> Этого потомка верховного божества, который родился недоношенным, П.А. Ойунский в своем исследовании об олонхо называет “первым титаном”. Судьба его, по авторской интерпретации Ойунского, действительно напоминает судьбу титанов греческой мифологии, детей Урана и Геи. Предсказатели определили, что он будет обладать огромной силой и разрушит основы трех миров <...> Но придет время, когда оковы спадут сами собой, и Тойон Кулут разрушит основы трех миров, и тогда наступит время его власти. Эту мысль, видимо, основанную на содержании олонхо М.Н. Ионовой-Андросовой и других олонхосутов, П.А. Ойунский художественно претворил в своем олонхо “Нюргун Боотур Стремительный”» [11, с. 46-47].

А.Л. Чижевский свое понимание основного принципа космизма формулировал так: «В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной» [12, с. 9]. Смысл этого принципа заключается в следующем: «Человечество, населяющее Землю, находится под постоянным, мощным и сложным воздействием Космоса, которое мы лишь с трудом учимся улавливать и понимать. Но для нас уже нет никакого сомнения в том, что жизнедеятельность и отдельного человека, и всего человечества находится в тесной связи с жизнедеятельностью всей Вселенной <...> В этом научном воззрении, всецело вмещающем в себя философские догадки древних, заключается одна из величайших научных истин о мировом процессе как едином и цельном явлении. Охватывая все стороны неорганической и органической эволюции, он представляет собой явление вполне закономерное и взаимозависимое во всех своих чувствах и проявлениях» [13, с. 695]. С этой мыслью напрямую перекликаются мировоззренческие начала якутов саха о том, что все в трех мирах находится во взаимодействии и под ведомством Властителей трех миров.

Остановимся на взглядах А.Л. Чижевского на астрологию, которая, пережив ряд глубоких преобразований, вернула человека к тем «первоначальным философским концепциям, которыми болела на заре истории человечества <...> к глубочайшему убеждению в том, что жизнь представляет собой лишь трепет космических сил, поток космической энергии, направленной сверху вниз <...> объясняя мировой процесс вибрацией космических сил, астрология тем самым освобождала мысль от гнета церковной догмы и освежала ее дуновением широчайших просторов, шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение, как передовой боец за свободу человеческого духа» [14, с. 502].

В олонхо мысль о заселении жизни на земле из Космоса, о прямой зависимости жителей земли от космических сил говорится постоянно. Так, тексты олонхо сохранили информацию о трех поколениях посланцев из Космоса: о первопредках ураангхай саха, об основателях родов саха и о защитниках солнечного племени Творцов-Айыы, заселенных по их воле в Срединном мире [15]. Даже точно указывается, что заселено было всего 35 родов человечества, наряду с которыми и род ураангхай саха [16]. Саха свое сотворение и заселение в Срединный мир связывает с изначальной чистотой, а не с первородным грехом. Человек саха знает, что его цель во время короткого пребывания на земле - сохранить эту чистоту и не потерять прямой связи с Творцами Айыы. Для этой цели сквозь три мира установлено Мировое Древо Аал Луук мас в качестве единой оси и портала для прямой связи человека с Верховными Творцами-Айыы. С помощью духа-хозяйки, обитающей в Древе, герой олонхо добывает необходимую ему космическую информацию и советы Свыше. У А.Л. Чижевского мысль о воздействии энергетики космоса на энергетику земных процессов является основной: «Силы внешней природы связывают и освобождают заложенную потенциально в человеке его духовную сущность и принуждают интеллект действовать или коснеть» [17, с. 21].

С точки зрения А.Л. Чижевского, массовые движения в обществе представляют собой процесс преобразования получаемой Землей солнечной энергии. Автор сводил энергию социальных процессов к психофизической энергии человеческих организмов. По его мнению, социальные движения подобны психическим эпидемиям, периодически охватывающим целые народы. Они развиваются на той же самой основе, что и истерии, т. е. на почве ущемления инстинктивных потребностей. Их возбудителями являются «темные области» человеческой психики, управляющие некоторыми механизмами человеческого поведения. Л.А. Афанасьев (Тэрис) считает, что в олонхо рассказывается о той внутренней борьбе, происходящей в самом человеке, т. е. темные силы человека - они и есть абаасы (в Якутии название всех жизнеразрушающих сил - прим. авт.) [18].

В тексте олонхо абаасы населяют как Нижний мир, находящийся на северо-западном полушарии неба, так и Верхний мир, расположенный на южной стороне. Получается, что абаасы Верхнего мира представляют собой темные стороны психики человека - Тень, а абаасы Нижнего мира -это темные стороны человеческого инстинкта, т. е. его Танатос и чрезмерный Эрос, а также и известный Эдипов комплекс (по З. Фрейду). Здесь текст олонхо и теория А.Л. Чижевского перекликаются со знаменитой теорией К.Г. Юнга о коллективном бессознательном всего человечества, заложенном Оттуда - из Космоса. У Юнга читаем: «Я мог бы, например, отметить мотив двойного происхождения, т. е. происхождения от земных и божественных родителей, как в случае с Гераклом, получившим бессмертие и неохотно усыновленным Героем... Эта идея лежит в основании всех мистерий возрождения, включая и христианство... Благодаря этому мотиву двойного происхождения сегодняшние дети вместо того, чтобы добрые или злые феи магически усыновляли их своими благословлениями, имеют “крестного отца” и “крестную мать” <...> Идея второго рождения встречается повсюду и во все времена. На самых ранних этапах медицины оно было магическим средством исцеления; во многих религиях оно представляет собой самый центр мистического опыта; это ключевая идея в средневековой оккультной философии» [19, с. 74-75].

Мотив двойного происхождения в якутских олонхо передается несколько иначе, в них Герой, отправленный по некоторой причине (чаще всего провинившись в чем-либо) в Срединный мир, рождается иногда от лошади. Мать, по определенным причинам не могущая родить его в Верхнем мире Айыы, спускается в Срединный мир в виде лошади, рожает ребенка и возвращается к себе в Верхний мир. Ребенок же, как правило, сын остается расти здесь. А чаще всего Героя олонхо специально спускают Свыше для спасения и защиты рода и племени солнечного улуса. Т. е. здесь явственно выступает идея божественного происхождения Героя [20, с. 96-105]. Все перипетии сюжетов олонхо достаточно глубоко изучены и во всех научных трудах утверждается космичность текста олонхо [21].

«Изучение индивидуальных психических реакций позволит подойти к более глубокому пониманию коллективных реакций, возникающих в массах под влиянием условий, препятствующих полному выявлению их интересов. Мост от индивидуальных реакций к коллективным представляет собой то, что, согласно А.Л. Чижевскому, может быть названо “нервно-психической конституцией” социальных масс. Ибо каждый способен на истерию, поскольку в нем заложены древние формы инстинктов, скрытые рядом последующих наслоений. Как только эти наслоения спадают, человек и человеческий коллектив оказываются во власти древних инстинктов» [22, с. 190]. В.В. Казютинский отмечает, что в связи с этим у Чижевского рождается парадоксальная мысль:

«Я хочу сказать, что историей надлежит заниматься психиатрам и невропатологам, а историкам изучать психиатрию. В результате такого обмена знаниями с лица истории должна быть сорвана та маска, которая до неузнаваемости искажает ее зоологические черты. Бог истории – это инстинкт, физиологическая реакция человечества на непрерывное воздействие внешнего мира» [23, с. 642]. К подобным умозаключениям приводит и метод этологии, раскрывающий животные инстинкты у человека, проявляющиеся в экстремальных условиях выживания, самосохранения жизни и необходимости продолжения рода [24].

Трудно не согласиться с тем, что «изучение этих воздействий, определяемых космическими факторами, приведет человечество к постепенному овладению своими психическими силами, что в корне изменит условия его жизни. Разработанная А.Л. Чижевским концепция космических факторов биологических и социальных процессов является, несомненно, одним из наиболее ценностно-значимых достижений научной мысли ХХ века, сравнимых с созданием квантовой механики или генетики. Она непосредственно касается проблемы судеб человечества, которая с такой неотвратимостью поставлена перед современной цивилизацией» [25, c. 191].

Олонхо, как правило, всегда заканчивается победой светлых сил, победой человека над аба-асы, т. е. над своими темными сторонами. Саха говорит, что человек в этом мире рождается не человеком, а для того, чтобы стать Человеком, а также о том, что в каждом из нас живет как творческое начало Айыы, так и злое начало абаасы. Герой олонхо, трижды умирая, воскресает с помощью Верхних творящих сил Айыы и непременно становится родоначальником в Срединном мире. Обнаруженные Чижевским 11-годичные циклы в природе (длиною в 11,2 лет) саха также знает, но считает эти циклы 12-годичными, называя 12 лет «Месюлгэ». Также в философии саха действует закон но-вемоли – девятеричности. Как известно, девятеричность также установлена Чижевским в его теории и наблюдениях, оригинальных расчетах мировых социально-исторических событий.

Таким образом, мы обнаружили существование множества параллелей между теорией А.Л. Чижевского и космологией якутского эпоса олонхо. Это и космическое происхождение жизни на земле, и непрерывная связь жизни на земле с Космосом, и причинно-следственная связь происходящих на земле событий с космическими процессами. Данные параллели приводят нас к выводу о том, что текст олонхо является тем Текстом Текстов, в котором заключено основное знание человечества как о Космосе, Космических силах, управляющих жизнью на земле (Срединном мире), так и знание о человеке самом как о микрокосмосе. Изучение, интерпретация текстов олонхо, равно и текстов эпосов других народов мира, должно помочь человечеству найти выход из создавшегося тупикового положения конфликта Человека с Природой – надо только обратить должное внимание на эти источники вечных знаний и верно их понять. К примеру, необходимо пересмотреть тексты олонхо на предмет архетипов и космических универсалий с точки зрения культурологии и других современных наук, междисциплинарного и конвергентного подходов. Современный мир в своем мировоззрении склонен перейти от эгоцентризма и антропоцентризма к космоцентризму, имеющему своим истоком космические универсалии, космический символизм, космические архетипы, в свое время питавшие умы представителей русского космизма. Обнаруженные нами параллели позволяют сделать вывод о возможности существования космологических универсальных истоков эпического наследия культур всех народов мира, обнаружение которых будет способствовать взаимопониманию, миру и согласию между народами, между человеком и природой, между культурой и религией. В этом мы видим практическую направленность данного исследования, тема которого требует дальнейшей научно-обоснованной разработки.

Ссылки:

родоначальниках племени… ; Афанасьев Л.А. Указ. соч. ; Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о защитниках племени…

Редактор: Грицай Екатерина Анатольевна Переводчик: Мельников Евгений Вячеславович