Критика чистого знания

Существо мыслящее, в попытке представления признаков конкретного существования как бы с точки зрения «наблюдения» со стороны предмета «чистой абстракции», может определить в качестве основного признака «предмета живого» его стремление к «поглощению» не только самих других предметов, но также и знаний о признаках изменений состояний и свойств этих предметов. Поэтому в качестве основного «стимула» для направленности эволюционного процесса можно представить стремление предметов конкретного существования к совершенствованию своих свойств морали, нравственности и совести. Данная тенденция должна служить для развития способности воздерживаться от непосредственного поглощения других предметов и направления активности опыта ощущений и мышления на формирование знаний о признаках изменений состояний и свойств других предметов, а также и своего собственного «предмета живого». Поскольку понятие «знание» играет одну из главных ролей в эволюции «предмета живого», то необходимо и определение данного понятия привести в соответствие с предназначением его предмета. С точки зрения трансцендентального материализма словом «знание» может определяться понятие о некоем «чистом знании», признаки предмета которого отчетливо проявляются в опыте ощущений и мышления «предмета живого» в виде признаков неких закономерностей изменений состояний и свойств взаимодействующих с ним других предметов. Кроме того, для существа мыслящего в качестве такого «чистого знания» может выступать представление об ощущениях и мышлении от признаков изменений состояний и свойств своего собственного предмета. При этом понятия, определяемые в «фантастических» суждениях существа мыслящего, не могут быть отнесены к понятию о каком-либо «чистом знании», если их гипотеза не может быть подтверждена в опыте ощущений и мышления. Неподтвержденные в опыте гипотезы целесообразно относить к некоему мировоззрению существа мыслящего, предмет которого принято определять понятием веры. В связи с этим «чистое знание» о действительно существующем предмете или взаимодействии изменений состояний и свойств неопределенно большого множества предметов может быть в ощущениях и мышлении «предмета живого» определено как некая конкретная реальность. Причем эта реальность может быть представлена неопределенно большим множеством признаков определенных закономерностей изменения состояний и свойств предметов конкретного существования. Представления об этих признаках в понятиях «чистого знания», изложенные в форме логической структуры суждений об этих закономерностях, могут быть определены в понятии «научного знания». Представления трансцендентального материализма о «чистом знании» основываются на гипотетическом суждении о том, что разнообразные «явления», в которых проявляются признаки изменений состояний и свойств физической и интеллектуальной форм существования неопределенно большого множества предметов данной области существования, идентично отражаются в опыте ощущений и мышления всего неопределенно большого множества «предметов живого» данной области существования. На этом основании можно представить, что обобщенные в мышлении множества существ мыслящих представления о закономерностях признаков взаимодействия изменения состояний и свойств неопределенно большого множества предметов данной области существования одинаково определяются в понятиях «изменение» и «перемещение», «возникновение» и «уничтожение». А на основе этих понятий могут формулироваться суждения о множестве других понятий, отражающих состояния и свойства существования всего существующего в данной области. Проблема представлений о понятии знания является одним из главных предметов классической философии и науки [1, с. 34-16, 55-60] [2, с. 2593] [3, с. 25-70] [4, с. 21-25] [5, с. 147-156] [6, с. 8-18] [7, с. 321-401] [8, с. 134-154] [9, с.36-47, 228-259] [10, с. 249-250, 287-307, 347-360] [11, с. 2-10] [12, с. 50-58, 123-138] [13, с. 215-

250] [148, с. 34-46] [15, с. 11-14] [16, с. 72-106] [17, с. 30-44] [18, с. 64-102] [19, с. 87-92, 143148, 208-213, 230-232, 259-263, 270-276] [20, с. 11-46] [21, с. 290-355] [22, с. 121-128] [23, с. 88-91] [24, с. 19-63, 88-150, 322-440] [25, с. 145-160, 184-200, 238-248, 291-302] [26, с. 15313] [27, с. 137-164] [28, с. 6-18], однако на протяжении всего многовекового периода исследования данной проблемы все их результаты не разрешают противоречия между стремлением достичь некоего «истинного» знания и невозможностью определить отчетливое понятие о сути этого знания.

Можно представить, что отличием предмета конкретного существования от предмета «чистой абстракции» может быть тот факт, что предмет «чистой абстракции» может получить неопределенно большое множество определений своего понятия, а предмет конкретного существования может быть определен только в конкретном едином понятии для всех существ мыслящих. Каждый предмет определенного для данной области множества предметов конкретного существования может иметь только конкретные количественно-качественные показатели, определения которых ограничены неким определенным множеством слов, которые на языках мышления разных наций существ мыслящих обозначают признаки каждого предмета конкретного существования. Поскольку признаки изменений состояний и свойств каждого конкретного предмета актуализируются в представления и понятия о них в опыте ощущений и мышления существа мыслящего, то можно представить, что каждый предмет конкретного существования может проявлять признаки своего существования на основании актуализации в них признаков существования неопределенно большого множества предметов «чистой абстракции». Наблюдаемые в опыте ощущений и мышления признаки изменений состояний и свойств предмета конкретного существования могут демонстрировать наблюдающему их «предмету живого» только «обобщенную» форму заключенного в них «чистого знания». Данный феномен основан на том, что в опыте существа мыслящего «разрозненные», неупорядоченные и неоформленные признаки программ «жизненного цикла» предметов «чистой абстракции», обобщаясь в представлениях опыта ощущений и мышления, перевоплощаются в упорядоченные признаки «чистого знания» о закономерностях изменения их состояний и свойств, проявляемых как программы «жизненных циклов» предметов конкретного существования. Поэтому представления о том, что в опыте ощущений и мышления можно достичь возможности наблюдения признаков некоего «истинного знания», могут быть «глубоким заблуждением», потому что неопределенность понятия об «истинном знании» позволяет отнести это понятие к представлению о предмете «чистой абстракции», наблюдения признаков которого в опыте ощущений и мышления невозможно.

В соответствии с представлениями трансцендентального материализма сформулированные в суждениях существа мыслящего формулировки определенных знаний о закономерных проявлениях признаков изменений состояний и свойств взаимодействующих с ними предметов конкретного существования могут быть отражениями неких программ «жизненного цикла» каждого определенного вида предметов. Можно представить, что отражения этих признаков проявляются в некоем взаимодействии изменений состояний и свойств физической формы существования данного «предмета живого» и наблюдаемого предмета как бы в опыте ощущений и во взаимодействии изменений состояний и свойств интеллектуальной формы их существования как бы в опыте мышления. При этом в физической форме может осуществляться «запоминание» признаков программы «жизненного цикла» наблюдаемого предмета, а в интеллектуальной форме - «вспоминание» признаков «закономерностей алгоритма» этой программы. Причем можно представить, что понятия о признаках свойств и состояний наблюдаемого предмета могут формулироваться в мышлении на языке «предмета живого», обобщающего некие идентично представляемые образы состояний и свойств программ наблюдаемых некоего данного вида предметов. В связи с этим можно представить, что программа «жизненного цикла» предметов конкретного существования может состоять их некой последовательности взаимосвязанных составляющих физической и интеллектуальной формы существования. Тогда составляющая физической формы существования может отражать некий образ признаков изменения состояний и свойств предмета, воспринимаемого на опыте в виде «структуры изменений», а составляющая интеллектуальной формы существования может отражать некую «идею» признаков изменения состояний и свойств данного предмета конкретного существования, воспринимаемой в виде «понятия об изменениях». На основании этого можно представить, что во взаимосвязи и взаимодействии признаков изменений состояний и свойств всякого предмета конкретного существования в программах их «жизненного цикла» могут происходить некие «диалоги» между их «структурными» и «идейными» составляющими. И на основании этих «диалогов» могут проявляться признаки некоего взаимопонимания, проявляемого в опыте их наблюдения в виде «закономерностей» взаимодействующих изменений состояний и свойств физической и интеллектуальной формы их существования. Из некоего множества наблюдений признаков изменений состояний и свойств взаимодействующих предметов конкретного существования в опыте ощущений и мышления существа мыслящего могут быть сформулированы суждения о признаках «чистого знания», относящегося к каждому конкретному факту наблюдения.

В качестве основного заблуждения в опыте «познания» предмета «чистого знания» можно представить противоречивые представления о понятиях «предмета времени» и «предмета пространства», представления об изменениях состояний и свойств которых не имеют конкретного определения в понятиях «чистого знания». Как пространство, так и время в классических представлениях «чистого знания» носят характер предмета «относительного» существования, а не предмета конкретного существования. Поэтому с точки зрения трансцендентального материализма все существующее может существовать «и везде, и нигде», то есть все существующее может проявлять признаки своего существования в опыте ощущений и мышления существа мыслящего только «здесь» и «сейчас». А представления о существовании «где-то» и «когда-то» могут формироваться на основании «вспоминания» в мышлении о признаках «запомненных» в неопределенно большом множестве актов ощущений. На основании данного «заблуждения» в противоречивом представлении о показателях времени и пространства основано построение всех математических теорий, относительность «чистого знания» в изложении которых убедительно продемонстрирована самими математиками. Однако сам «принцип» существования «предметов живого» в данной области существования основан на периодичности «жизненных циклов» и «привязке» проявления изменений их состояний и свойств к неопределенно большому множеству взаимодействующих с ними предметов, создающих «иллюзию» определенного места их проявления. В связи с этим можно представить, что в единстве и борьбе противоположностей физической и интеллектуальной форм существования в данной области существования приоритетом «пользуется» некая «программа», управляющая проявлением признаков изменений состояний и свойств физической формы существования. Поэтому все акты преобразования изменений состояний и свойств, взаимодействующих с «предметом живого», других предметов сопровождаются проявлением признаков света и тьмы, протяженности и проницаемости, которые создают условия «сопротивления» для проявлений активности «предмета живого». Это «сопротивление» создает условия для представления в опыте ощущений и мышления «предмета живого» о некоем времени акта взаимодействия и некоем пространстве, в котором происходит это взаимодействие. Можно представить, что в некой другой области существования приоритетом может «пользоваться» такая «программа», в которой управление может осуществлять само изменение состояний и свойств интеллектуальной формы существования предмета. Тогда может быть такое взаимодействие между предметами, при котором станет возможным непосредственное «проникновение» программы «жизненного цикла» одного предмета в программу «жизненного цикла» другого предмета, вне всякого представления о времени и пространстве.

Таким образом, с точки зрения трансцендентального материализма проблема противоречивого мнения о возможности или необходимости понятия о предмете «чистого знания» может быть связана с фактом того, что в классической философии проявляются признаки более глубокого противоречия. И это противоречие наблюдается в том, что существу мыслящему априори представляется некое «истинное» знание о своем собственном существовании и одномоментно представляется «сомнительным» знание о существовании всех других существующих во взаимодействии с ним предметов конкретного существования в данной области действительного и возможного существования. Однако с точки зрения трансцендентального материализма признаки данного противоречия с достоверностью опровергаются самим понятием о существе мыслящем, миссией которого в данной области существования в возможности и действительности может быть роль наблюдающего. С этой целью самому предмету существа мыслящего предоставлена способность управлять программой своего «жизненного цикла» таким образом, чтобы взаимодействия его признаков изменений состояний и свойств существования с признаками изменений состояний и свойств других предметов создавали условия для проявления у него признаков ощущений и мышления в опыте этого взаимодействия. При этом можно представить, что в программах «жизненных циклов» всего неопределенно большого множества предметов данной области существования могут быть «сформулированы идеи» и «сформированы структуры» закономерных изменений их состояний и свойств на всем протяжении периода их «жизненного цикла». А в «идеях» их реализации могут проявляться признаки «стремления» к такой взаимосвязи, которая сможет обеспечить взаимодействие с другими предметами и возможность быть наблюдаемыми этими другими предметами. И это стремление создает условия для того, чтобы существо мыслящее могло «поглощать» предмет «чистого знания».

Понятие обо всем существующем, которое существует как существующее в возможности и в действительности, должно быть определено как некий «предмет существования», лежащий в основе всех исходящих из него понятий предметов «чистой абстракции» и предметов конкретного существования. Признаками «предмета существования» могут быть изменения его свойств из состояний существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот. Признаки изменений состояний и свойств «предмета существования» можно представить в некоем взаимодействии изменений физической и интеллектуальной форм их существования. Признаки изменений состояний и свойств интеллектуальной формы существования «запоминаются» в физической форме их существования. Признаки изменений состояний и свойств физической формы существования «вспоминаются» в интеллектуальной форме их существования. Неопределенно большое множество циклов «запоминания» и «вспоминания» признаков изменения состояний и свойств «предмета существования» могут создавать условия для проявления признаков некоего «предмета памяти» взаимодействующих физической и интеллектуальной форм существования «предмета существующего». На этом основании в «предмете памяти» могут проявляться признаки неких «идей» и «образов», составляющих сведения о повторяемости событий изменений состояний и свойств «предмета существования», произошедших в его «прошлом» существовании, на основании «вспоминания» которых в интеллектуальной форме существования могут проявиться признаки «идей», указывающих на направленность будущих изменений этих состояний и свойств, которые мгновенно «запоминаются» в физической форме их изменения как произошедшие в «будущем». Неопределенно большое множество актов таких изменений может создавать условия для проявления признаков некой «программы» изменения состояний и свойств некоего «предмета существования». Эта программа в неопределенно большом множестве циклов может преобразоваться в программу некоего «жизненного цикла» «будущего» предмета конкретного существования, но проявляющего признаки неупорядоченного и неоформленного существования предмета «чистой абстракции». В признаках программ потенциальных предметов конкретного существования могут происходить «неоднородные»

накопления признаков изменения их состояний и свойств физической и интеллектуальной форм. При этом в тех программах, в которых приоритетом пользуются признаки изменений состояний и свойств физической формы существования, создаются условия для проявления признаков «предмета неживого», а в тех программах, в которых приоритетом пользуются признаки изменений состояний и свойств интеллектуальной формы существования, создаются условия для проявления признаков «предмета живого». Причем именно в программах «жизненного цикла» «предметов живого» создаются условия для того, чтобы во взаимодействии с признаками изменения состояний и свойств других «предметов существования», на основании проявляющихся у них признаков ощущений и мышления, все предметы наблюдались бы как конкретно существующие.

На основании изложенного выше складывается мнение о том, что к наиболее широко обобщенному представлению можно отнести понятие о предмете «чистой абстракции», в качестве которого может пониматься все существующее как некий «предмет существования», о причине проявления признаков существования и о конкретной «сущности» которого не может быть никакого представления. Но парадокс заключается в том, что причиной самого представления о существовании этого некоего «предмета существующего» может быть некая способность «предмета живого» воспринимать и запоминать ощущения признаков этого существования, а также вспоминать их в мышлении. Следствием этой способности становится возможность представления о «предмете существования» не как о предмете «чистой абстракции», а как о взаимодействии неопределенно большого множества предметов конкретного существования. На основании критического рассмотрения признаков взаимодействия предметов конкретного существования, проявляемых в образах зрительных, слуховых, тактильных ощущений, можно «увидеть» демонстрацию некоего хаотического нагромождения «предметов живого» и «предметов неживого» необъятного множества видов. Причем единственно объяснимым признаком проявления смысла их существования может быть их «стремление» поглощения одним предметом другого. Такое нагромождение образов изображений, звуков и прикосновений взаимно поглощаемых предметов не может быть представлено в логике понятий об упорядоченном и целесообразном смысле существования. «Жизненный цикл» одного предмета зарождается, а «жизненный цикл» другого предмета разлагается. Смысл существования каждого предмета конкретного существования сводится к «участию» в «круговороте» периодических актов зарождения и разложения. Существенного прогресса в факте сосуществования неопределенно большого множества предметов конкретного существования не наблюдается. Поэтому с точки зрения трансцендентального материализма сам факт конкретного существования может быть представлен как некая последовательность актов запоминания признаков «возникновения» и «уничтожения» образов зрительных, слуховых, тактильных ощущений и вспоминания этих признаков в мышлении «предмета живого». Кроме того, в своем «жизненном цикле» конкретного существования «предмет живого» способен не только наблюдать признаки изменения состояний и свойств взаимодействующих предметов, а также обладает способностью творения новых программ «жизненного цикла» других предметов. Каждый акт творения начинается с факта целенаправленного наблюдения, в результате которого «предмет живого» может «сформулировать» причину необходимости акта творения. На основании неопределенно большого множества циклов вспоминания наблюдаемых признаков в мышлении «предмет живого» может сформировать некий образ «предмета творения» и сформулировать идею его «жизненного цикла». Реализация образа и идеи «предмета творения» может осуществляться в физической и интеллектуальной форме существования ощущений «предмета живого» в неких актах взаимодействия признаков изменений состояний и свойств «предмета живого» с признаками изменения состояний и свойств «предмета творения». Однако всеобщее «стремление» в своих актах творения «предметов живого» к поглощению «полезных» для его «жизненного цикла» признаков изменения состояний и свойств других предметов, а не «стремление» к поглощению признаков предмета «чисто- го знания» о свойствах других предметов создает условия для хаотического, неупорядоченного их сосуществования в данной области. В этих условиях ни один «предмет живого» не может полностью реализовать запрограммированный в его «жизненном цикле» период своего существования в данной области.