Кризис семьи в современной России и пути его преодоления

Современное общество находится в поиске нового уклада жизни, новых ценностных ориентиров, идеалов, установок. Приведенный тезис во многом относится и к проблематике семьи, семейных отношений.

За долгий промежуток времени было сформировано достаточно целостное представление о семье как сложном социальном феномене. Несмотря на наличие существенных отличий, историко-философская традиция восприятия семьи в разных обществах и культурах, ее корней и сущности, ценностей и общей гуманистической роли имеет ряд общих черт. В частности, универсальными представляются понимание семьи как общечеловеческой ценности, восприятие ее в качестве единственной и надежной опоры индивида в условиях нестабильности общества.

Семья в русской философии (в частности, в трудах В.С. Соловьева, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева и др.) ассоциировалась с высшей нравственной ценностью, сферой реализации любви, стремлением к совершенству, целостности, полноте бытия, продолжением рода. Образ семьи отождествлялся с образом полноты, завершенности, совершенства жизни.

Изучение отечественной и зарубежной традиции осмысления феномена семьи и брака позволяет сделать вывод о том, что в контексте кризиса семейных отношений в современной России и поиска путей его преодоления чрезвычайно важно рассматривать брак и семью с позиций аксиологического подхода, то есть как высшую индивидуальную и социальную ценность.

Исследование историко-философских подходов к пониманию сущности семьи позволяет констатировать, что семья – это сложный социокультурный феномен, представляющий собой совокупность устойчивых многолетних связей между лицами, пребывающими в родстве по факту рождения, усыновления (удочерения) или вступления в брак, исторически представленный многочисленными моделями субъектных отношений, ориентированных на непрерывное личностное развитие участвующих на основе трансмиссии традиций, установок и ценностей, выступающий первичной основой любого социума, в силу чего нуждающийся в общественной и государственной поддержке и защите.

Данное определение отражает аксиологический подход к пониманию семьи как одной из наивысших социальных ценностей. Необходимость применения данного подхода к социальнофилософскому изучению семьи основывается на положениях, отраженных в трудах таких ученых, как С.Ф. Анисимов, Н. Гартман, А.А. Гусейнов, М. Шелер и др.

При изучении модели организации семейных отношений представляется важным разграничивать понятия «традиционная семья» и «современная семья».

Традиционная семья – это форма организации брачно-семейных отношений, эволюционировавшая из патриархальных семейных отношений, основанная на добровольном партнерстве (браке) мужчины и женщины, зарегистрированном в установленном порядке, базирующемся на идеях верности супругу, признания главенствующей роли мужчины в семье с обязательной полноценной защитой интересов жены, и ориентированная на обеспечение многолетней устойчивости и стабильности брака, продолжение и преумножение рода, уважение и поддержку представителей старшего поколения, сохранение межпоколенческих связей и непрерывной трансмиссии семейных ценностей.

Совершенно очевидно, что в настоящее время традиционная семья, как в западном, так и в российском социуме, переживает упадок. На смену парадигме традиционной семьи приходит модель современной семьи, которая представляет форму модернизированного и в целом кризисного развития брачно-семейных отношений, обусловливающих доминирование простых одноядерных семей, основанную, как правило, на эгалитарности и гедонизме партнеров.

Современные ученые, занимающиеся изучением института семьи, по сути, являются сторонниками двух дискурсивных парадигм в понимании текущего состояния семьи: «кризис семейных ценностей» и «модернизация семьи».

Сторонниками «теории кризиса» выступают А.И. Антонов, В.А. Борисов, Л. Дарский, В.М. Медков и др. В последние годы данный концепт активно разрабатывают С.А. Булгакова [1], И.С. Дуров [2], Х. Джабер [3], А.Б. Синельников [4].

А.И. Антонов, в частности, отмечает: «Современная семья появляется на исторической сцене функционально и структурно ослабленной, лишившейся свойственных ей функций в пользу институтов образования, воспитания, религии, работы, правительства… Крах слитности брачного, сексуального и репродуктивного поведения разрушает регуляционный механизм рождаемости и семейной стабильности, ведя к допустимости добрачных отношений, контрацепции и абортов, разводов и внебрачного материнства и др. Таким образом, ценностно-институциональный кризис семьи обнажает на внутрисемейном уровне индивидуальные различия, ведя к разводам, а на институциональном уровне демонстрирует неравенство семьи и других институтов, что в известном смысле подвергает ее дискриминации и эксплуатации» [5, с. 6].

Х. Джабер, в свою очередь, отмечает, что «трансформация семейных ценностей может осуществиться только благодаря осознанному принятию новых ценностных ориентаций, которые продиктованы реальностью, и попытке придерживаться их на своем жизненном пути. Изменения могут происходить в периоды кризиса, когда старая картинка рушится и уже невозможно жить по тем принципам, которые были приняты личностью в качестве эталонов. В результате одни ценностные ориентации теряют свою важность и значимость, а другие становятся актуальными. После кризиса и трансформационных процессов монолитная система замещается на плюралистическую, и каждый человек выстраивает свою ценностную иерархию, руководствуясь разными базисами» [6].

Исследователями называются основные факторы, которые позволяют говорить о кризисе семьи: происходит замещение социальных норм рода (отрицание большой семьи); снижается значение семьи как необходимой формы общественной жизни человека; фиксируются массовые девиации индивидуальной и групповой нравственности; все больше становится заметен процесс деформации и смещения традиционного семейного общинного производства в нетрадиционные сферы экономики (от фермерства и ремесла в сферу нематериальных услуг) и др.

Аргументы сторонников «теории кризиса» по меньшей мере достойны пристального изучения и анализа. Даже поверхностный взгляд на непрерывно излагаемые сторонниками данной теории факты позволяет говорить о том, что причины кризиса объективны, имеют долгосрочный и глобальный характер [7].

Кризис, как подчеркивалось выше, характерен в большей степени для западной модели организации семейных отношений. Если в восточной культуре, несмотря на модернизацию семейных отношений, наблюдается многовековая трансмиссия традиционных семейных ценностей, то в западной цивилизации налицо полная перестройка семейных ценностей на основе гуманистического подхода, который при ближайшем рассмотрении являет собой гибрид индивидуализма и гедонизма. Имеются серьезные сомнения в том, что на Западе распространение псевдосемейных ценностей в новейшие времена отвечает интересам и потребностям большинства. Семейный кризис влечет за собой ярко выраженные негативные демографические последствия, а в экзистенциальном аспекте снижает иммунитет западной цивилизации и может выступить триггером конфликта между цивилизациями.

Российская семья находится на пограничье между восточной и западной моделями, и представляется чрезвычайно важным сделать выбор в пользу традиционных семейных ценностей, поддержка и преумножение которых могут не только стать источником преодоления социального и демографического кризиса, но и позволить России выполнить историческую миссию межцивилизационного медиатора.

Проведенные нами исследования позволяют утверждать, что современная российская семья находится в состоянии глубокого кризиса. Социолог семьи М.В. Смагина достаточно справедливо определяет кризисное состояние современной российской семьи как «показатель неблагополучия социализации подрастающего поколения, сложных внутрипоколенных взаимоотношений, возрастающего числа семейного насилия и других кризисных составляющих. Сопровождающие трансформацию кризисные явления (старение населения, резкое социальное расслоение между возрастными когортами и между семьями, усиление социальной уязвимости молодого и старшего поколений, участившиеся случаи насилия по отношению к пожилым людям и детям, рост числа маргинальных семей, семей с конфликтными взаимоотношениями) свидетельствуют об обострении семейных отношений и увеличении проблем современной семьи в целом» [8, с. 111–112].

Безусловно, «процесс трансформации российского общества привел к тому, что современная семья, будучи базовым социальным институтом, находится в состоянии кризиса. При этом самой незащищенной и не подготовленной к трудностям переходного периода категорией являются дети» [9].

Следует отметить, что современная российская семья подверглась многочисленным трансформациям под влиянием изменений в социуме, смены ценностных парадигм, которые, как правило, имеют негативные характеристики. В их числе разрушение традиционных семейных устоев, упадок института сложных многолинейных семей, деформация брачного выбора, благосклонное отношение социума к разводам, развитие института неполных семей, безусловное общественное одобрение «гражданского брака».

В современной России, практически во всех регионах, выявляется абсолютное преобладание простых (мононуклеарных) семей. В последние годы в отдельных регионах России можно говорить о некотором возрождении сложных (объединяющих две или более простые семьи), однолинейных (состоящих из представителей нескольких поколений (чаще трех), находящихся в прямом родстве и в каждом поколении имеющих не больше одной брачной пары) семей. Речь идет преимущественно о жителях относительно благополучных регионов Центральной России и юга, а также Западной Сибири, за исключением территорий глубинной урбанизации (мегаполисов, бытующие ритм и философия жизни в которых прямо препятствуют сложности и тем более многоли-нейности семейного уклада). Наличие сложных семей в таких регионах можно (с глубочайшим сожалением) назвать неким исключением из общего правила, которое, очевидно, объясняется определенными бытовыми трудностями, потребностью людей в эмоционально-психологической поддержке близких, пережитками традиционных норм. Изменение жизненных обстоятельств или смерть представителей старшего поколения приводит к превращению сложной семьи в простую.

Сложные многолинейные семьи (в которых имеется несколько брачных пар, связанных боковым родством) характерны для относительно небольшого числа российских регионов, преимущественно регионов Северного Кавказа с высочайшим уровнем презервации традиционной семьи.

Важнейшей негативной характеристикой переходного российского общества выступает развитие и укоренение нетипичных, в том числе заведомо дефектных, форм партнерств и отношений, прежде всего симулякров брака и семьи.

Среди симулякров брака, распространенных в современном российском обществе, наибольшую тревогу вызывают «гражданские», консенсуальные, т. е. юридически не оформленные браки. Высокая общественная толерантность по отношению к таким бракам на фоне общего негативного восприятия многих других симулякров семейных отношений, в частности гомосексуальных партнерств, наталкивает на вывод о значительном вредоносном потенциале подобной формы первичной социальной организации.

Представляется, что приоритетными направлениями развития института российской семьи в XXI в., помимо прочего, должны выступить: стимулирование взаимодействия трех поколений россиян по взаимной социализации и трансмиссии семейных ценностей; изменение ценностных установок молодежи по отношению к семье с опорой на достижения и ошибки предыдущей работы с молодым поколением; пропедевтика гендерной самоидентификации супругов с приоритетом реализации биологических функций, в том числе усиление государственной поддержки материнства и детства, активная организация досуга матерей, государственная поддержка любых форм организации их обучения и досуга; эффективное противодействие маятниковой и вахтовой миграции за счет реализации мер по выравниванию социально-экономического положения реги- онов; поддержка монокультурных браков; активное привлечение церкви и иных социальных институтов, ориентированных на преумножение традиционных культурных ценностей, к семейному строительству и воспитанию подрастающего поколения; полномасштабный пересмотр образовательной парадигмы в направлении активизации морально-нравственного, патриотического и духовного воспитания подрастающего поколения, идентификации каждым молодым россиянином себя как человека семейного с раннего младенчества.

Таким образом, обобщая изложенное, можно констатировать, что кризисное состояние современной российской семьи может и должно быть преодолено. Для этого необходимо принять меры по обеспечению самоидентификации индивида как человека семейного, а традиционные семейные ценности должны стать ориентиром организации семейных отношений в современном российском обществе.

Ссылки:

• 1.    Булгакова С.А. Кризис семьи и традиционных устоев в современном обществе // Инновационная наука. 2016. № 5-1 (17). С. 215–217.

• 2.    Дуров И.С. Влияние демографической политики государства на функционирование семьи как социального института : автореф. дис. … канд. социол. наук. Ростов н/Д., 2008. 24 c.

• 3.    Джабер Х.М.А. Семейные ценности в арабской культуре // Психология образования в поликультурном пространстве. 2016. № 33 (1). С. 24–28.

• 4.    Синельников А.Б. Кризис брачно-семейных и межпоколенных отношений и приоритетные направления демографической политики в России : автореф. дис. … д-ра социол. наук. М., 2015. 50 c.

• 5.    Антонов А.И. Анализ демографической ситуации и демографической политики в России и в мире // Демографические исследования : сборник / отв. ред. А.И. Антонов. М., 2009. С. 3–8.

• 6.   Джабер Х.М.А. Указ. соч. С. 25.

• 7.   Булгакова С.А. Указ. соч. С. 215.

• 8.    Смагина М.В. Социокультурная трансформация семьи в современной России как фактор неблагополучия // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2016. № 2. С. 110–114.

• 9.    Там же.