"Кризис веры", или взаимодействие молодежи и религиозных организаций

В данной статье будет анализироваться ситуация, которая сложилась в настоящее время в сфере взаимодействия религиозных организаций и молодежи. Преимущественно будет рассмотрено взаимодействие молодежи и православных организаций.

Анализируя результаты исследования, стоит серьезно осмыслить усиливающийся тренд формирования кризиса веры вообще и православия в частности. Поколение Z, или, как его еще называют, первое полностью цифровое поколение, декларирует заметное увеличение доли неверующих при почти трехкратном сокращении доли относящих себя к православным [1].

Причин, по которым сложилась данная ситуация, несколько. Ниже я рассмотрю каждую из них по отдельности. Абсолютное большинство сторонников православной веры прошли обряд крещения (86%), из которых 66% приняли таинство крещения по решению родителей или родственников, а 20% решили вступить в ряды православных самостоятельно. Причем в первом случае прохождение обряда крещения происходило чаще всего в детском возрасте (средний возраст прохождения обряда крещения составил 4 года, однако чаще всего россияне крестят детей в годовалом возрасте) [2]. Данная тенденция сохраняется и сейчас - крестят еще в детском возрасте. Обряд крещения становится таким же обыденным, как и поход в садик. В этом я вижу основную проблему, так как считаю, что креститься люди должны в осознанном возрасте, полностью осознавая и принимая ценности религии, возможно, это будет не православие, а принятие другой веры. До осознанного возраста ребенку нужно прививать общекультурные ценности, а также давать правильное воспитание.

Еще одним возможным последствием такого неосознанного крещения является непреемственность религии. Я хочу сказать о том, что люди, которых крестили в детском возрасте, вырастая, не всегда (преимущественно) уже во взрослом возрасте принимают ценности своей религии, или хотя бы получают минимальные знания о религиозных правилах. И вот когда у таких людей рождаются дети, то они могут идти в отрицание и не крестить их совсем, но зачастую они также крестят своих детей в раннем возрасте, потому что «так принято» или на этом настаивают старшие родственники. Особенно актуальна эта точка зрения [необходимости крещения] среди представителей женской аудитории (79%) и людей старшего возраста 60+ (82%) [2].

Подтверждением этой версии являются данные ВЦИОМ, которые показывают то, что причинами нежелания креститься (а в дальнейшем и крестить своих детей) являются «отсутствие веры (29%), интереса и желания (20%), смысла в этом действии (14%)» [2].

При этом большинство молодежи считают, что можно и быть верующим человеком, но при этом быть не крещенным. Я согласна с этим мнением, так как вера должна быть у человека в голове, а не выражаться только в обряде крещения или другом «условном» обряде приобщения. Можно быть крещенным, а можно быть верующим. Получается, что большинство молодежи просто «крещенные».

Верующие люди могут иметь нежелание креститься и по причине того, какой имидж сейчас имеет РПЦ. Смешанные чувства вызывают ситуации, когда депутаты-коррупционеры вызывают священников, чтобы освятить свой новый кабинет, или сами священники имеют огромные автопарки иномарок, но при этом продолжают собирать (а иногда и требовать!) пожертвования с пенсионеров, посещающих церковь. Именно такие ситуации оказывают негативное воздействие, при чем не только на молодежь, но и на представителей всех возрастов. РПЦ становится в глазах граждан еще одним звеном в коррупционных схемах, а не местом душевного спокойствия и моральной помощи.

Еще одной причиной негативного отношения к религии становится ее открытое навязывание в школах, родственниками, и в других общественных организациях, не являющимися религиозными. Подростки, находясь в относительно нестабильном состоянии, в состоянии поиска, в школах сталкиваются с навязыванием религии в виде предмета «Основы религиозных культур и светской этики». Возможно, что этот курс планировался как ознакомление с основами всех религий, так как Россия -многонациональная страна. Фактически же, происходит навязывание одной религии, зачастую православия, и даже школьники, учащиеся в начальных классах, уже начинают дома жаловаться на нежелание посещать данные уроки.

Данный факт представители РПЦ оправдывают склонностью подростков «к отрицанию и переосмыслению религиозного мировоззрения большинства. Многие и вовсе еще не определились, и им проще отказаться от принадлежности к какому либо учению, чем его демонстрировать». Хотя, по моему мнению, необходимость пересмотреть формы религиозной пропаганды в школах уже становится очевидной. Безусловно, в цитате выше есть и современная действительность, относительно демонстрации своей веры, но связана она не с отрицанием религии, а с нежеланием «связываться» с РПЦ как религиозной организацией.

Возвращаясь к предмету «Основы религиозных культур и светской этики», хочется еще раз сказать о необходимости преподавания в школах именно этики и культуры поведения в обществе. К сожалению, именно этого так не хватает современной молодежи. Причиной этому является отчасти и невоспитанность их родителей, и их неучастие в воспитании своих детей. Это ярко прослеживается в региональных городах, где уровень культуры достаточно большой части людей близится к нулю.

Следующей причиной, которую бы я выделила, является возникновение новых движений - не религиозных, но направленных на веру человека. Вера во Вселенную, в судьбу, в исполнения желаний и в астрологию и т.д. Смещается фокус внимания с традиционных религий и вероисповеданий. Перечисленные выше движения не являются религиозными, но они становятся центральными в понятии «веры» у молодежи. Весьма популярной является книга «Транссерфинг реальности», автора Вадима Зеланда. В целом это организовало эзотерическое учение, созданное в 2004 году на основе одноимённой серии книг. Описывается как учение о технике, способной концентрировать энергию мыслей для претворения желаемого варианта развития событий.

Уход в эти движения также снижает процент верующих, и исповедующих традиционные религии. Это можно оправдать и добровольным характером (можно читать, а можно и нет), отсутствием открытого навязывания, и сосредоточенностью на личности без необходимости навязывать свою точку зрения окружающим как делает это РПЦ или наши бабушки-дедушки.

Заключение. Описывая взаимодействие молодежи с РПЦ, или православием в целом, нельзя отрицать негативное влияние самой же РПЦ (навязывание и негативный имидж) на число верующих среди молодежи. Помимо РПЦ влияют и родственни- ки, также навязывающие религию. Внешним фактором является и наличие других движений, привлекающих молодежь, при этом не требующих общественной огласки или институционального «закрепления» (по сравнению с обрядом крещения).