Кросс-культурные различия ценностных ориентаций личности (на примере Мексики и России)

В наш век «открытых» границ переезд в другую страну не представляет особой проблемы и с каждым годом набирает популярность. А благодаря межвузовским сотрудничествам и программам по обмену все больше студентов приобретает возможность получить образование и опыт заграницей. Стремление к перемене мест является одной из основных характерных особенностей человека. Но когда индивид попадает в иную для него среду, в данном случае чужую страну, процесс социализации – принятие норм, правил и общественных ценностей – становится для него неизбежен. Поэтому знания о культурных особенностях систем ценностей разных народов принимают важный и практический характер [6].

Развитие системы ценностных ориентаций личности определяется многими психологическими факторами, которые, в сущности, можно разделить на две группы: факторы внутренние – личностные особенности индивида (предпочтения, потребности,

воля) и внешние – окружающая среда (социальное окружение). Внешние факторы действуют на личность через определенные системы, которыми наполнена жизненная среда человека. Американский психолог У. Бронфербеннер выделяет четыре таких системы: микросистема (мать, авторитет), мезосистема (семья, школа), экзосистема (средства массовой информации) и макросистема (общество в целом, его законы, традиции и собственно ценности). При этом автор отмечает, что система более высокого уровня оказывает влияние на нижележащие, из чего следует, что наиболее значительную роль играет макросистема, воздействуя на все другие уровни экологической модели [5, с. 114]. Таким образом, мы можем заключить, что семья как социальный институт является носителем народной культуры общества в целом и заключает в себе ценности той макросистемы, в которую она входит.

Формирование системы ценностных ориентаций личности начинается уже с раннего детства. В этот период у детей складываются оценочные нормы явлений и форм поведения, через непосредственное взаимодействие с родителями. Затем уже в младшем школьном возрасте у ребенка происходит освоение социальных норм и ценностей в процессе групповой деятельности. Сначала нормы группы кажутся чуждыми, но в дальнейшем через систему поощрения-наказания они закрепляются в сознании индивида, трансформируясь в собственную смысловую модель. В этом возрасте немаловажное значение играет группа сверстников, которая выступает в качестве посредника в освоении норм и ценностей общества в целом [5, с. 91]. Далее в возрасте 13–16 лет за счет ориентации на взрослые ценности у подростка впервые появляется возможность формирования собственной связной ценностной системы, которая определяется развитием способности к критической переоценке принципов внешней, «взрослой» морали [5, с. 92]. Однако предпосылки для начала реального выполнения системой ценностных ориентаций всех своих регулятивных функций окончательно складывается лишь в юношеском возрасте, когда моральное мировоззрение начинает представлять собой такую устойчивую систему нравственных идеалов и принципов, которая становится постоянно действующим побудителем, опосредствующем все поведение, 555

деятельность, отношение к окружающей действительности и к самому себе [5, с. 94]. Но развитие система ценностей на этом не останавливается. Например, при получении нового жизненного опыта или смене социального окружения она может претерпевать изменения даже в зрелом возрасте.

Важнейшим интегральным фактором, определяющим степень принятия индивидом групповых ценностей, является уровень конформности. Под конформностью понимается признание и подчинение нормам общественного поведения, вызванное чувством принадлежности к группе или обществу [4, с. 116]. Индивидуальный уровень конформности, являющийся сложной социально-психологической характеристикой личности, определяется целым комплексом как внутренних, так и внешних по отношению к человеку факторов. Именно уровень конформности определяет особенности ценностной системы через выбор преимущественных способов ее наполнения ценностями общества [5, с. 149].

С точки зрения теории межгенерационного изменения ценностей, значительное влияние на ценностные приоритеты – как личности, так и общества в целом – оказывают экономические условия. Американский социолог Р. Инглхарт отмечает, что «на протяжении истории большинство людей было серьезнейшим образом озабочено угрозой суровых экономических лишений, а то и голода. Однако исторически беспрецедентная степень экономической безопасности, какую узнало послевоенное поколение в индустриальных обществах, вела к постепенному сдвигу приоритета от “материалистических” ценностей к ценностям “постматериальным” (когда на первый план выдвигаются самовыражение и качество жизни)». Данная теория порождает гипотезу, что наибольшая субъективная ценность придается именно тому, чего относительно недостает [3, с. 16].

В осуществленном нами эмпирическом исследовании приняли участие 30 незамужних женщин в возрасте от 16 до 25 лет, имеющие полное или незаконченное высшее образование; 20 из России и 10 из Мексики, проживающие в городской местности. Для анализа системы ценностей была применена методика диагностики системы ценностных ориентаций личности по Е.Б. Фанталовой; особое внимание уделялось ценностям, связанным с межличностными отношениями (ценность № 2 «Об-556

щение», № 4 «Семья» и № 14 «Любовь»). Также в обеих группах была подсчитана степень отклонения ответов от полученного среднего значения, что позволило высказать предположения об уровне принятия отдельными индивидами общественных ценностей. Итоговые данные представлены в таблице.

Таблица. Результаты эмпирического исследования

Хср – среднее значение данной ценности (0 ≤ Хср ≤ 16)

Ϭ – среднее квадратическое отклонение от среднего значения

Опираясь на полученные в ходе эмпирического исследования данные, можно говорить о существенных различиях в выборе жизненных приоритетов женщин России и Мексики. Как видно из таблицы наиболее значимыми для русских женщин являются такие ценности как «любовь», «свобода», «самореализация» и «интересная работа», а у мексиканских женщин высокие ранги занимают «образование», «свобода», «любовь» и «здоровье». Интересно заметить, что ценность № 12 («Полная самоактуализация») имеет большое значение для русских женщин и располагается почти на последнем месте у мексиканских.

Принимая во внимание гипотезу Р. Инглхарта, мы можем предположить, что русские женщины испытывают большую потребность в социальных контактах и эмоциональной поддержке, так как среднее значение таких жизненных сфер, как «общение», «семья» и «любовь» у них больше, чем у мексиканских женщин. Для прояснения данного феномена обратимся к этнографии мексиканской семьи. Обычная семья в Мексике – это не только муж, жена и дети, но также обязательно и родители, и, кроме этого, множество более или менее близких родственников. Родственники в мексиканской семье, как правило, крепко связаны общими семейными традициями, они часто общаются, участвуют в жизни друг друга, и очень близки между собой. (Чего не скажешь о традиционной русской семье.) Все женщины в семье очень близки друг другу, безгранично друг другу доверяют и делятся самым сокровенным. Свекровь и невестка находят общий язык и становятся близкими подругами. (Что тоже не характерно для России.) Свекрови играют очень большую роль в семьях Мексики [2]. Таким образом, женщины в Мексике получают больше внимания и заботы, чем женщины, проживающие в России, что коррелирует с низкими рангами семейно-дружеских ценностей у мексиканской выборки. Данные особенности мезосистемы позволяют также провести параллель между сильными межличностными связями мексиканского народа и относительно высоким уровнем конформности как фактора, определяющего степень принятия индивидом групповых ценностей. Данная связь была подтверждена в ходе исследования и показала, что уровень конформности мекси- канских женщин оказался выше уровня конформности русских женщин (см. в таблице).

Таким образом, результаты нашего исследование позволяют утверждать, что в системах ценностных ориентаций женщин, проживающих в разных странах (в нашем случае, в России и Мексике), имеются определенные различия. Известно, что иерархия личностных ценностей – это связующее звено между духовной культурой общества и духовным миром личности, между бытием общественным и индивидуальным [1], следовательно, знания о системах ценностей индивидов, представителей разных стран, позволяют описать не только духовную сферу той или иной страны, но и дают представления о ее экономической и политической сферах. Иными словами, психологические закономерности выходят за рамки психологии и оказываются на стыке таких междисциплинарных наук как антропология, этнопсихология, социология и политическая психология.