Культовые бронзы Саньсиндуя и пути их семантической интерпретации

Причиной тому, в первую очередь, бронзовые изделия Саньсиндуя, которые очень необычны и разнообразны. Они включают бронзовые антропоморфные головы и маски разных размеров, в том числе очень крупные, большое (высотой свыше 260 см) изваяние стоящего на пьедестале человека, статуэтки коленопреклоненных людей, бронзовые «священные» деревья, колонну с изваянием взобравшегося на нее дракона и т.д. [Варе-нов, Гирченко, 2008, С. 151–156]. Почти сразу же последовали многочисленные попытки семантической интерпретации саньсиндуйских бронз. Бронзовые маски, как правило, связывали с проявлениями шаманизма, а стоящую на пьедестале человеческую фигуру считали изображением первопредка [Комиссаров, 1989, С. 122], хотя особых оснований для подобных выводов не было, ввиду почти полного отсутствия свидетельств современных письменных источников о районе Сычуани [Познер, 1981, С. 208–209].

По нашему мнению, реконструкции мировоззрения древних на археологическом материале можно признать удачными, если рассматривается не какой-то взятый отдельно элемент декора или фигура, а достаточно сложная (лучше многофигурная) композиция. В идеальном случае ей соответствует законченный мифологический текст. Однако общая интерпретация (без конкретных деталей) возможна и при отсутствии релевантного текста, 246

исходя из структуры самого изделия и мифологических аналогий из других культур. Продемонстрируем оба подхода на конкретных примерах.

Большинство исследователей считают, что в Саньсиндуе существовал развитый солярный культ, подтверждением чего служат так называемые бронзовые «священные деревья» (или «деревья духов»). Самым известным китайским солярным мифом является история о десяти солнцах и Стрелке И. Вот как излагает начало этого мифа Юань Кэ: «Десять солнц были детьми Сихэ – жены восточного небесного божества Ди-цзюня. … В бурлящем море росло громадное дерево фусан в несколько тысяч чжанов высотой и толщиной в тысячу чжанов. На этом дереве и жили десять сыновей-солнц. Девять солнц находились на верхних ветвях и одно – на нижних» [Юань Кэ, 1989, С. 139]. С этим мифом хорошо соотносится изображение солнечного дерева с птицами-солнцами на ветвях, воспроизводимое на многочисленных рельефах из ханьских погребений и на похоронном стяге из Мавандуя.

Бронзовых солярных «деревьев духов» в Саньсиндуй найдено два. Первое дерево общей высотой 396 см, высота его ствола 359 см, а диаметр круглого основания – 92,4–93,5 см (рис. 1:1). На этом основании покоится трехногая опора, видимо, изображающая гору, на вершине которой закреплен вертикальный ствол дерева. На стволе в три яруса располагаются девять ветвей, одна из веток на каждом ярусе с развилкой. На каждой из девяти ветвей сидит птица с хищным загнутым клювом, а вдоль одной из сторон ствола к корням дерева спускается рогатый дракон. Вершина этого дерева обломана. Второе дерево полностью не сохранилось, но, в целом его можно считать идентичным первому (рис. 1:2). Различаются изображения птиц и основания-горы, на которых стоят деревья. У второго дерева с трех сторон горы-основания располагаются коленопреклоненные антропоморфные фигурки, возможно, с какими-то предметами в руках. В целом, соответствие записанному мифу поразительное, хотя особенности оформления саньсиндуйских «деревьев духов» заслуживают самого тщательного анализа, а их отличия от описанных в мифе – отдельного подробного обсуждения, здесь неуместного, ввиду ограниченности объема данной статьи.

Также любопытно упоминание в солярном мифе о петухах, которые своим кукареканьем прогоняли злых духов ночи. «По преданию, на верхушке фусана весь год сидел нефритовый петух. Когда ночь начинала рассеиваться и наступал рассвет, нефритовый петух расправлял крылья и громко кукарекал. За нефритовым петухом начинал кричать золотой петух на большом персиковом дереве на горе Таодушань – Горе персиковой столицы. Злые духи и привидения, услышав крик, поспешно возвращались на Таодушань» [Юань Кэ, 1989, С. 139–140]. В Саньсиндуй мы находим единичное скульптурное изображение петуха, но в бронзе, а не в нефрите или в золоте, хотя масса других изделий из данных материалов в жертвенных ямах и присутствует. Заманчиво было бы при реконструкции «священных деревьев» Саньсиндуя разместить этого бронзового «золотого/нефритово-

Рис. 1. Бронзовые «священные деревья» из Саньсиндуя.

1 – первое «священное дерево»; 2 – второе «священное дерево».

го петуха» на верхушке одного из них. Однако следует иметь в виду, что фигурка петуха в 1,5–2 раза меньше всех остальных орнитоморфных изображений Саньсиндуя, связанных с бронзовыми деревьями, и могла ли она действительно на них монтироваться – предмет конкретного исследования на реальных изделиях.

Особого внимания заслуживает т.н. «священный алтарь» (или «алтарь духов») из Саньсиндуя. На основе его анализа можно попытаться реконструировать саньсиндуйскую систему мироздания и при отсутствии мифологического текста. В высоту «алтарь» достигает 53 см и состоит как минимум из четырех уровней (рис. 2). Самая нижняя часть представлена зооморфным существом, затем следует уровень из четырех стоящих крупных антропоморфных фигур, далее – уровень, состоящий из четырех гор, а самая верхняя часть представляет собой шкатулку, так называемый «небесный чертог». Крышка «шкатулки» отсутствует (обломана), так что, вполне вероятно, «алтарь» имел первоначально и пятый уровень.

Самая нижняя часть, на которой стоит вся конструкция – это округлая подножка. Основание состоит из полого внутри существа, с большой головой, широко открытым плоским ртом, прямыми ушами, длинным хвостом и крыльями. На них и опирается круглое основание следующего яруса с четырьмя стоящими фигурами. Фигуры одеты в двубортные халаты с короткими рукавами, перевязанные двойным поясом. Спина и подол их одежды украшены «вихревыми» узорами, на ногах фигур – орнамент в виде глаз, руки вытянуты на уровне груди, и держат какие-то извивающиеся предметы. Головы четырех стоящих фигур увенчаны шапками V -обр а зной формы, из середины которых поднимаются плоские антропоморфные личины в причудливых головных уборах, но эти детали сильно повреждены. Основа следующего уровня, покоящаяся на головных уборах стоящих фигур, округлая, а сам он представлен фигурами в виде четырех гор. Горы украшены орнаментом, похожим на перевернутые зооморфные личины. На вершины «гор» опирается верхняя часть «алтаря», изготовленная в виде квадратной шкатулки, возможно, изображение «небесного чертога». Вдоль каждой из его четырех стен расположены в ряд пять коленопреклоненных антропоморфных фигур, а на крыше – птицы и/или орнитоморфные существа.

Резюмируя, можно предположить, что «священный алтарь» является моделью системы мироздания с трех/пяти- частным делением по вертикали и четырехчастным по горизонтали, где нижний мир представлен в двух слоях хтоническим зооморфным существом-проглотом, возможно, олицетворяющим первобытный хаос и попирающими его четырьмя духами-хранителями, скорее всего, соотносимыми с четырьмя сторонами света (аналог локапал в индуизме). Средний мир, мир людей – уровень покоящихся на головах «хранителей» четырех гор, наверняка «мировых». Верхний мир в рассматриваемой модели, так же, как и нижний, двухслоен: опирающийся на вершины гор «небесный чертог» с коленопреклоненными антропоморфными фигурами, возможно, изображающими «духов предков» живых саньсиндуйцев (аналог скандинавской Вальхаллы) и витающие над «чертогом» орнитоморфные небесные духи или божества.

О почитании духов предков нам очень много говорят синхронные Саньсиндую шанские надписи на гадательных костях из Аньяна. В научной литературе уже высказывалось мнение, что бронзовые маски и головы из Саньсиндуя этих самых духов предков как раз и изображали, являясь частью интерьера древних храмов, а именно бронзовыми деталями деревянных или глиняных антропоморфных скульптур [Лабецкая, 2006, С. 263 – 264]. Известно, что храмы, как правило, создаются как более или

Рис. 2 . Бронзовый «священный алтарь» из Саньсиндуя.

менее точное земное отражение (модель) небесного мира, как его себе представляют их создатели. Значит, справедлива будет и обратная зависимость. Соответственно, бронзовый «небесный чертог» позволяет нам реконструировать возможный внешний вид саньсиндуйских храмов: квадратные (или прямоугольные) строения под четырехскатной кровлей, с крупными антропоморфными скульптурами, расположенными рядами вдоль стен, лицевой частью наружу.