Культура как инсценировка и одурачивание

В самом деле, элементами культуры являются разделенные стандартные операционные процедуры, негласные предположения, значения, практики, инструменты, мифы, художественные стили, системы родства, нормы, ценности, привычки и способы сбора и сохранения информации из окружающей среды. Доукинс [Dawkins, 1989] называет элементы культуры мемами . Они могут включать в себя слово, мотив, идею, одежду, моду,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS способ создания горшков и пр. Смысл мема в воспроизводстве сущности. Культурная эволюция включает в себя передачу мемов от поколения к поколению. Например, передача мема «бог» достаточно вероятна, так как сам мем впервые появляется, когда ребенок еще не развил основные способности, другими словами, «вера» появляется перед развитием основных способностей человечества. Религия означает «слепое доверие при отсутствии доказательств…» [Dawkins, 1989, p. 198].

Так как восприятие и познание зависят от информации, собранной из окружающей среды, и являются основными психологическими процессами, мем, который влияет на сбор информации, представляет особый интерес для нашего исследования самообмана, являющегося последствием селективного восприятия.

Культуры развивают условности для получения информации из окружающей среды, а также для взвешивания полученных элементов. Например, представители иерархичных культур с большей вероятностью соберут информацию об иерархии, нежели об эстетике. Представители индивидуалистских культур, таких как в Северной и Восточной Европе и в Северной Америке, чаще собирают элементы личного характера (например: «я много работаю»; «я добр»). Представители же коллективистских культур, таких как в большей части Азии, в Африке и Южной Америке, имеют склонность к собиранию элементов в большинстве своем общественного характера (например: «моя семья считает, что я много работаю»; «мои коллеги говорят, что я добр») [Triandis, 1989].

Следовательно, самообман представителей индивидуалистских культур будет в основном о себе («у меня много прекрасных качеств»). А самообман людей из коллективистских культур будет касаться всей группы («моя семья – самая благородная в стране»). Когда индивидуум разочаровывается в своей жизни, он больше не может полагаться на самообман о наличии у себя множества прекрасных качеств, что может привести к депрессии. Уровень депрессий в индивидуалистском сегменте мира угрожающе высок, и замечено, что когда представитель коллективистской культуры прибывает в индивидуалистскую культуру, его уровень депрессии очень низок и стабильно растет по мере пребывания в индивидуалистской культуре. Третье поколение подобных иммигрантов уже имеет тот же уровень депрессии, что и основное население индивидуалистских культур. Есть также доказательство, что самые высокие уровни самоубийств присущи некоторым индивидуалистским культурам (Австрия, Венгрия и Швеция). В некотором смысле самоубийство – это уход от себя [Baumeiseter, 1990], и свойственно оно преимущественно индивидуалистским культурам. Доказательством чего могут служить высокие рейтинги самоубийств, зарегистрированные в культурах подобного типа [Eckersley&Dear, 2002]. Одним из факторов, 45

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS способным защитить коллективистов от суицида, является то, что неудача в коллективистской среде не является индивидуальной, она есть общая проблема и распространяется на всех. Многие решения коллективистов принимаются после тщательного обсуждения с согруппниками, и если решение оказывается неверным, вся группа несет ответственность.

Культуры появляются в особых обстоятельствах, к коим относятся географическое положение, ресурсы и способы жизни в определенном окружении. Например, если в окружающей среде распространены водоёмы, в которых водится рыба, то люди, скорее всего, станут рыбаками, разовьют поверья, ценности и нормы, связанные с рыбой, сочинят мифы о рыбах, будут питаться рыбой, и рыба всюду будет иметь особый сакральный смысл. Традиции, сформированные под воздействием природы, так или иначе, со временем становятся элементами религии и культуры. Культуры, появляющиеся в различных частях света, часто отражают (точнее, трансформируют) элементы определенной флоры, фауны и прочих ресурсов. Всё это, в конечном счёте, не может не выражаться в динамике культурных изменений и в таких социальных явлениях, как миграции, войны, революции и изобретения [Whiting, 1994].

То, как природная среда определяет конфигурацию культуры, можно наблюдать на примере роли метеорита в развитии Ислама. Метеорит, названный Кааба, был найден в Мекке в доисламские времена и почитаем местным населением. Местные торговцы использовали его присутствие, чтобы предоставлять различные услуги приходящим в Мекку караванам. В доисламские времена на камне были нарисованы изображения множества богов, включая изображение Исы (Иисуса) и его матери Марьям (Марии) [Jannoulatos, 1975, p. 65]. Так, из обстоятельств, связанных с присутствием метеорита, развился тщательно продуманный ритуал, являющийся одним из пяти столпов Ислама.

Культуры различаются несколькими уровнями или модусами самовыражения и выживания. Наиболее важные из них можно ранжировать посредством таких характеристик, как сложность, строгость, коллективизм, индивидуализм, мораль, эмпиризм, предсказуемость. В разных своих комбинациях они образуют те или иные формы культурной самобытности.

Величайший контраст на этом уровне можно наблюдать между охотниками/собирателями и информационными обществами. Чик [Chick, 1997] считает размер поселения наиважнейшим условием, так как охотники и собиратели обычно живут группами по 50–200 индивидуумов, в то время как информационные общества имеют мегаполисы с миллионами обитателей. Кочевые, земледельческие и индустриальные общества находятся между данными двумя крайностями. Валовой национальный продукт на душу населения тоже является условием культурной сложности. Простейшим 46

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS способом разобраться в данном уровне различия является противопоставление деревни космополитическому городу, вроде Лондона, Нью-Йорка или Токио. В деревнях почти все индивидуумы обычно думают одинаково, в то время как город наподобие Нью-Йорка населяют люди со всеми возможными вариантами мышления, с различными языками, религиями, представляющие различные расы и социальные классы и т. д.

В охотничьих и собирательских культурах почти отсутствует неравенство, так как нет способов хранения еды и накапливать богатство невозможно. Наибольшее неравенство наблюдается в обществах, где изобретательство и инсценировки позволяют некоторым людям быть обособленными от равных им сограждан и тем самым обеспечивать рост своего финансового благополучия. Когнитивная простота контрастирует с когнитивной сложностью так же, как сельская местность контрастирует с метрополитеном.

Тем не менее, сравнение «село – город» является лишь одним из факторов. Другим фактором можно назвать религию. Монотеизм когнитивно проще, чем политеизм. Неудивительно, что наиболее спокойным периодом истории в плане религиозных войн является эпоха расцвета Римской Империи [Gibbon, 1963].

Когнитивная простота-сложность параллельна культурной простоте-сложности. Очевидно, что неграмотность, являющаяся индексом когнитивной простоты, чаще встречается в простых культурах, нежели в сложных. Тем не менее, стоит обратить внимание на каждую когнитивную область. Охотники зачастую весьма сведущи в областях, касающихся охоты, растений, животных, способны хорошо различать следы животных, запахи, разбираться в орудиях охоты, вроде луков, стрел и пр. Некоторые простые культуры имеют комплексные познания о своих предках. В то же время они, вероятно, будут иметь весьма поверхностные познания в других областях, таких как история, антропология, физика, химия и т. д. С учетом того, что современный мир весьма сложен, когнитивная простота обычно нежелательна и часто ассоциируется с дефектом в обработке информации.

В так называемых тесных, строгих культурах присутствует много норм, которые выполняются неукоснительно. В свободных культурах допускается отступление от норм [Triandis, 1994]. Подобная толерантность обычно встречается в неоднородных культурах (где присутствует несколько нормативных систем), где люди мало полагаются друг на друга и где концентрация населения (т. е. возможность надзора) низка. Сельский Таиланд считается свободной культурой. Выражение «Mai bin rai» (не важно) используется часто. Таиланд находится на пересечении двух основных культур – Индии и Китая, и таким образом в нем существуют различные нормы «правильного» поведения. Надо терпеть поведение, которое не 47

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS является «правильным», в ситуации, когда многие люди ведут себя таким образом. В Таиланде, когда люди делают то, что является «неправильным», другие просто улыбаются. Они улыбаются больше, чем в любой другой культуре.

Индийская культура также вполне терпима, а религия выражает очень сложную систему ценностей [Zakaria, 2008, p. 154–155]. Закария говорит, что лучший способ охарактеризовать ее состоит в том, что основополагающий принцип её регламентации – неопределенность. При отсутствии четкости общество становится свободным, потому что невозможно наказать неоднозначный грех. Тем не менее, важно помнить, что строгость-свобода зависит от сферы. В случае нарушений, связанных с кастовой системой, общество является жестким.

Современный открытый культурный фронт связан с индивидуальной раскованностью [Triandis, 1994, 1995]. По мере распространения спутникового телевидения и Интернета, люди узнают больше различных способов «правильного» поведения, что снижает вторжение очень строгих (жестких) норм или религиозных запретов. С другой стороны, поскольку доступно все больше вариантов поведения, люди могут стать более строгими или религиозными ради того, чтобы получить некоторые рекомендации относительно того, как себя вести. Другими словами, когда выбора слишком мало или слишком много, культура может быть строгой и даже карательной.

Когда люди зависят друг от друга, важно, чтобы они делали то, что от них ожидается, в противном случае – социальная жизнь может стать хаотичной. Когда поведение людей находится под постоянным наблюдением окружающих, более вероятно, что люди будут вести себя так, как они должны вести себя. Таким образом, в этих случаях культура будет также строгой.

На строгость культуры может указать процент леворукого населения ее носителей. В очень жестких культурах эта цифра меньше 1 % одного процента, а в свободных культурах она выше 15 %.

Вероятно, самообман более распространен в тесных культурах, нежели в свободных. В строгих культурах народ должен соответствовать групповым нормам, которые иногда ставят достаточно высокие стандарты. Но лишь некоторые могут отвечать подобным стандартам постоянно. Возможно, что в некоторых случаях люди, отходящие от норм, будут считать себя «достаточно хорошими», вопреки мнению согруппников. Таким образом, они будут игнорировать негативные оценки окружающих и верить позитивной самооценке, т. е. использовать самообман, хотя нужно признать, что данная идея нуждается в дальнейшем исследовании. Ситуация, в которой индивид оценивает себя высоко, в то время как окружающие оценивают его низко,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS достаточно обычна и включает в себя самообман, что вообще часто встречается в человеческих взаимоотношениях.

Коллективизм очень высок в строгих и простых культурах [Carpenter, 2000; Triandis, 1994]. Тем не менее такая связь не сильна, так что эти три уровня (простота, строгость и коллективизм) должны рассматриваться раздельно. Одно из исследований, затронувшее 186 культур, самой коллективистской культурой назвало пигмеев Мбути в Конго; самой индивидуалистской культурой стали Ибос в Нигерии. Несмотря на то, что культура Ибос более сложна, чем Мбути, она не сложнее культуры европейцев или японцев. Многие эмпирические выводы о данном свойстве культуры представлены в работах Китаямы и Коэн (2007).

Очень немногие из культур были коллективистскими во всех областях социальной жизни. Китай эпохи Мао был коллективистским в социальных отношениях, религии, экономике, политике, образовании и эстетике. Но очевидно, что современный Китай, развивший более индивидуалистские черты в эстетике и экономике, меняется и в других областях.

Прототипами коллективистских культур являются теократические общества – например, монастыри. Если поддержать гипотезу о том, что самообман более присущ строгим и простым культурам, то из этого следует, что он и более присущ коллективистским, нежели индивидуалистским культурам. Тем не менее, самообман встречается во всех культурах. Как уже говорилось выше, в коллективистских культурах самообман касается всей группы, тогда как в индивидуалистских культурах – частного индивидуума.

Самообман представителей коллективистских культур имеет социальный элемент, но когда люди из таких культур живут в индивидуалистских культурах, они начинают использовать много личных элементов [Ma&Schoeneman, 1997; Altocchi&Altocchi, 1995; Fiske et al? 1998].

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Как было отмечено выше, существуют личностные атрибуты, соответствующие коллективизму и индивидуализму, называемые аллоцентризм (allocentrism) и идиоцентризм ( idiocentrism) соответственно. Аллоцентрики и идиоцентрики есть во всех культурах, но их соотношения различаются. Кроме того, аллоцентрики в индивидуалистских культурах становятся «изгоями», потому что они не находят достаточного количества взаимозависимых отношений (союзов, коммун); идиоцентрики в коллективистских культурах стремятся покинуть культуру и перейти к индивидуалистам, где они не будут вынуждены вести себя так, как требует группа. Аллоцентрики в коллективистских и идиоцентрики в индивидуалистских культурах имеют оптимальное психическое здоровье. «Соответствие» культуры и личности ведет к хорошей адаптации и крепкому психическому здоровью [Ward, Bochner&Furnham, 2001]. Люди, которые функционировали в нескольких культурах, часто имеют как идиоцентричные, так и аллоцентричные модели в их когнитивной системе и используют ту или иную в зависимости от ситуации [Hong, Morris, Chium&Bennet-Martinez, 2000].

Аллоцентрики в целом склонны к взаимозависимости, коммуникабельности и целостности семьи, они принимают во внимание потребности и пожелания членов своей группы, чувствуют себя ближе в их отношениях с согруппниками [Triandis, 1995].

Но аллоцентрики более этноцентричны, чем идиоцентрики, они очень позитивно относятся к согруппникам и довольно негативно – к людям вне их групп. Эти тенденции обычно приводят к самообману, который выставляет согруппников в выгодном свете и принижает тех, кто вне группы. Аллоцентрики также считают, что они очень сильно отличаются от людей вне их группы, когда на самом деле они ничем не отличаются. Идиоцентрики будут создавать самообман о том, что они уникальны и необычны, даже если они вполне ординарны. Идиоцентрики имеют тенденцию быть доминирующими, в

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS то время как аллоцентрики более покладисты, они более смущаемы, чем общество в целом.

Важным аспектом проблемы является то, что в индивидуализированном обществе выражено стремление граждан к определению своей собственной идентичности. Они не должны перенимать идентичность от простого членства в группе. В коллективизме же, напротив, собственная идентичность определяется членством в группе. Индивидуалисты используют диспозиционные атрибуты (взгляды, убеждения, личность), чтобы объяснить поведение других людей чаще, чем коллективисты. Они видят личность как относительно стабильную сущность, а ситуации как переменные состояния; коллективисты же видят человека как переменную единицу, предопределённую к адаптации в различных ситуациях, где сами ситуации относительно стабильны [Norenzayan, Choi&Nisbett, 1999]. Индивидуалисты совершают фундаментальную ошибку 51

Люди в вертикальной индивидуалистской культуре, вероятнее всего, будут обманывать себя о своих собственных качествах. Американцы, как правило, думают, что они имеют положительные личные качества. Этот самообман чаще встречается в индивидуалистских культурах, нежели в других видах культур. В частности, люди в индивидуалистских культурах имеют самообман, связанный с их личностью (например: «я очень умный»), который более радикален, чем у людей в коллективистских культурах. То есть они преувеличивают собственные положительные аспекты. Они оценивают свои способности и навыки много выше среднего. Они принимают похвалу за свои успехи и винят в неудачах окружающую среду или трудности задачи. Они нерационально оценивают свою способность 52

Оллпорт [Allport, 1950] когда-то заметил: «В целом, рассматривая частные случаи, более впечатляет видимое отделение моральных стандартов от религии, нежели их зависимость от нее» (с. 74). В Тайване и Японии только 3 % детей посещают уроки религии, в Америке их количество достигает 69 % [Stevenson, 1991, p. 91]. И все же уровень преступности в Америке намного выше, чем в Тайване или Японии [Bond, 2004]. Конечно же, есть много обстоятельств, таких как более выраженное неравенство и большее культурное разнообразие населения в США. Тем не менее невозможно игнорировать огромную разницу в статистических данных.

Несмотря на это, общество убеждено, что мораль и религия тесно связаны. В одном из исследований 69 % американцев заявили, что «больше религии» – это лучший способ улучшить нравственность в Америке [Huntington, 2005, p. 355]. В 2007 г. на вопрос (Pew): «Должен ли человек верить в Бога, чтобы быть добродетельным?» 57 % американцев ответили «да», тогда как большинство японцев и китайцев ответили «нет» [Zakaria, 2008, p. 109]. Получается, американцы думают, что «чем сильнее люди верят в то, во что верю я, тем они добродетельнее», но это самообман. Они обращают внимание на мир, каким они хотят его видеть, а не то, какой он есть на самом деле.

Кроме того, на индивидуальном уровне анализа реальность такова, что есть «религиозные» преступники и множество «нерелигиозных» добродетельных людей. Традиционная этика более тесно связана с самообманом, чем современная, поскольку стандарты традиционных религий зачастую нереально высоки и требуют, чтобы люди считали, что они действуют добродетельно, даже когда это не так. Например, католические 53

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS священники, якобы давшие обет безбрачия, на самом деле часто мастурбируют и имеют много нежелательных межличностных отношений [Sipe, 1995, 2003].

Еще одно свидетельство отсутствия связи между религиозностью и желательными нравственными аспектами общества приводится Цукерманом. Он рассматривает несколько эмпирических исследований, которые показывают, что наиболее религиозные страны (где большой процент населения в опросах говорит, что они верят в Бога) являются наименее стабильными, мирными, свободными, богатыми и здоровыми [Zuckerman, 2006, р. 35]. Наиболее желательные и сбалансированные социальные практики имеют место быть в Швеции, Дании, Норвегии, Японии и Чешской Республике; где в среднем около 70 % населения является агностиками. Нерелигиозные страны имеют самые низкие показатели младенческой смертности, низкие показатели убийств, самые низкие уровни неграмотности, самые низкие рейтинги по СПИДу и ВИЧ-инфекциям и самые высокие показатели полового равенства. Единственный показатель, в котором они не преуспевают, это самоубийства. Я считаю, что причина высоких показателей самоубийств обнаруживается в чрезмерном индивидуализме, что связано с высоким уровнем богатства, а также конкуренции. В индивидуалистическом обществе люди чувствуют себя одинокими, и когда они думают, что они несчастны, самоубийство более вероятно, чем в обществе, где люди хорошо ассимилированы с другими. Есть, конечно, достаточно много примеров суицида и в коллективистских культурах, когда человек может покончить жизнь самоубийством из-за «чести».

В целом эмпирические корреляции между религиозностью и трудностями развития позволяют предположить, что почти все «неудачные» общества религиозны. Конечно, корреляция не означает причинность. Можно предположить, что отношения взаимны: когда общество несчастно, оно особенно часто цепляется к религиозным традициям, так что у людей может возникать самообман, что есть другой мир, куда они пойдут после смерти, чтобы избежать нежелательных обстоятельств. В то же время очень религиозные общества не используют рациональные меры по улучшению своего состояния и ожидают сверхъестественной помощи для улучшения своего положения, поэтому не становятся успешными.

Паскаль (Pascal) отмечал, что то, что морально на одной стороне Пиренеев, аморально на другой стороне. Таким образом, когда люди переезжают из одной культуры в другую, они, вероятно, испытывают культурный шок. На мой взгляд, лучший совет таким людям – вести себя в Риме как римляне. Иммигранты из коллективистских культур, таких как Турция, которые переезжают в индивидуалистские культуры, такие, как 54

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

В еще одном случае марокканская семья, живущая в Норвегии, вывезла дочь в Марокко против ее воли, чтобы выдать ее замуж за человека по своему выбору. Дочери удалось получить помощь от норвежского посла в Марокко, и Норвегия обвинила отца в похищении. У отца был сердечный приступ, и дочь была отклонена от марокканской общины в Норвегии за неповиновение отцу. Это была явно проигрышная ситуации, так как ни семья, ни дочь не получили, чего хотели.

Правительства, которые принимают иммигрантов из других культур, должны обеспечить их кросс-культурной подготовкой [см. Triandis, 1994, гл. 10] до выдачи визы. Подготовка должна включать обсуждение отличий местной этики и традиционной этики страны иммигрантов. Потенциальные иммигранты в основном должны заблаговременно узнавать установку принимающего их инокультурного общества: «если вы решите приехать сюда, вы должны ожидать, что ваши дети будут принимать нашу этику, которая не похожа на вашу»; «вы не можете утверждать, что наша этика аморальна» и «когда вы воспитываете своих детей в нашей стране, вы должны признать, что им придётся считаться с правильностью нашей этики».

Мир представляет собой сложную систему, и когнитивно простой самообман в том, что мы можем иметь дело с одной проблемой, не заботясь обо всей системе отношений. И наоборот, когда люди из индивидуалистских культур переезжают в коллективистские культуры, они должны адаптироваться к местным нормам. В качестве части подготовки, например, можно было бы научиться общаться косвенно. Никто не говорит «нет» прямо, только косвенно. Данный пункт можно объяснить следующим 55

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS анекдотом. В Индонезии юноша из низкого класса и девушка из высшего понравились друг другу, и мать юноши посетила мать девушки, которая подала гостье чай и бананы. Так как чай и бананы не сочетаются и не подаются совместно, ответом было: «Нет, о свадьбе не может быть и речи». Матери девушки не пришлось говорить «нет», и, следовательно, мать юноши не потеряла лица. Конечно, этот пример говорит нам еще и о том, что человек должен знать местные обычаи в мельчайших подробностях, а иначе как можно догадаться, что чай и бананы означает «нет»?

Существует огромное разнообразие в рамках основных религий, таких как христианство или ислам. Изменчивость отражает ту часть культуры, в которых религии процветают. Так, например, индонезийская мистика более терпима, чем афганская, потому что общество в Индонезии не так строго, как в Афганистане. Я предполагаю, что самообман будет более частым в более строгих или так называемых тесных культурах, нежели в свободных, потому что в строгой культуре придерживаться норм труднее, и люди, вероятно, думают, что они ведут себя правильно с точки зрения согруппника, когда на самом деле это не так.

Когда у людей есть сильное чувство того, что они сами определяют свою личность, т. е. кто они, как у людей в индивидуалистских культурах, они чаще обращаются за искренностью и подлинностью [Trilling, 1972]. Люди, которые подчеркивают аутентичность, более вдумчивы, и, таким образом, они скорее определяют свои самообманы и устраняют их. Напротив, когда люди чувствуют себя окруженными традициями и обязательствами, как люди в коллективистских культурах, они принижают подлинность. Этот момент также согласуется с утверждением, что самообман является более частым в коллективистских культурах, чем в индивидуалистских.

Многие исследователи выделяют важность «сохранения лица» в коллективистских культурах [Hu, 1944]. Нравственные люди ведут себя так, как диктуют их роли, группы и общество. Если индивидуум отклоняется от подобного поведения, то и он, и его группа «теряют лицо». Во многих коллективистских культурах нравственность означает соответствие ожиданиям общества [Triandis, 1972]. Взаимодействуя с людьми за пределами группы, иногда считается нравственным обманывать. Другими словами, нравственность применима только по отношению к членам группы и зависит от ситуации. Обманывая других в подобных культурах, люди могут поддерживать самообман о том, что они действуют этично, следуя нормам своей культуры, даже, несмотря на то, что нормы эти несправедливы и не будут приняты другими культурами.

О факторе непредсказуемости . Некоторые культуры более предсказуемы, чем иные. Например, чем больше землетрясений, торнадо, 56

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS ураганов, наводнений, оползней происходит в окружающей среде, тем более непредсказуема жизнь. Этническое разнообразие также увеличивает непредсказуемость. С другой стороны, высокий уровень жизни, развитые науки, строгость, социальная безопасность и развитая судебная система уменьшают непредсказуемость. Чем более непредсказуема жизнь, тем более люди склонны к самообману, который зачастую имеет религиозные основы (например: «Ураган мне не навредит», «Бог защитит меня»).

Культуры различаются также по тому, судят ли люди, основываясь на фактах и знаниях, или берут на веру мнения и идеологические заявления лидеров. Всё свидетельствует о том, что вторая система более склонна к самообману, нежели первая.

Говоря о вызовах современности, следует отметить, что так называемая богатая часть глобализующегося мира, к которой относятся Западная Европа, Северная Америка (кроме Мексики), Австралия и Новая Зеландия, склонна к свободе и индивидуализму. Япония и некоторые сегменты населения больших городов других стран тоже выражают современные ценности. Хотя оригинальные культуры Японии и большинства развивающихся стран по своему мироустройству коллективистские. Глобализация делает отдельные части некоторых стран богатыми, индивидуалистскими и свободными. Но, как утверждал Ньютон, у любого действия есть противодействие. Похожим образом индивидуализм создает условия для коллективизма, свобода – для строгости и строгость – для свободы. Таким образом, во всех обществах современность создает противодействия, которые увеличивают когнитивную простоту, религиозность, фундаментализм и строгость.

У террористов, которые взорвали башни-близнецы 11 сентября, было несколько мотиваций. Подсознательно они атаковали сложность (много рас, национальностей, вер), глобальный капитализм и глобализацию. Они также надеялись вдохновить мусульман мира объединиться против «неверующих» 57

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS и ради цели глобального Ислама [Kepel, 2004]. В их понимании законы Ислама оправдывают войны против неверующих, язычников, бунтовщиков и бандитов. И эта война может продолжаться, пока весь мир не примет Ислам [Lewis, 2003, p. 31]. Это есть пример экстремального когнитивно простого самообмана. Человек обращает внимание на мечту – единую веру для всего мира – и игнорирует сложности подобной мечты.

Некоторые культуры, вроде Гаити [Lillard, 1998], отрицают негативную информацию в большей степени, чем другие. На Гаити человеку попросту запрещено быть грустным, поэтому жители крайне подвержены самообману.

В культурах, где вещи легко украсть, и где судебная система малоэффективна, люди развивают понятие чести [Nisbell&Cohen, 1996]. Люди свирепо карают воров. В подобных культурах легко убивают ради чести и, вероятно, могут развить воинственную религию, наподобие Ислама. Подобные культуры выделяют родственные связи по мужской линии и коллективизм. Их представители считают репутацию критично важной. Мужчины ведут себя вызывающе по отношению к каким-либо ограничениям, определяемым другими людьми (за исключением старшего поколения). Снаружи родственной группы они жестоки, разрушающи, хитры и чувствуют себя ответственными лишь перед родственниками, клиентами и гостями. Они весьма гостеприимны и извлекают много связей из отношений «гость – хозяин». Женщины для них – уязвимые существа, поэтому должны быть защищены и скрыты от посторонних глаз [Fiske et al, 1998, p. 954]. Очевидно, что традиционная культура арабских стран была построена на понятии чести, так же как и культуры стран Средиземноморья и треугольника между Аравией, Китаем и Индонезией. Культуры чести очень отличаются от культур современности .

Современность бросает вызов фундаментализму тем, что современное мировоззрение терпит и принимает все религии как одинаково правильные. Фундаменталисты же считают свою религию единственно истинной. Они рассматривают Коран как единственно неоспоримый текст. Более того, современность зачастую требует, чтобы люди говорили на английском языке, а для мусульман именно арабский – «Язык Бога», и так как Аллах диктовал Мухаммеду Коран на арабском, его нельзя переводить на другие языки.

Дарвиш [Darwish, 2006] предоставляет превосходное описание арабской культуры и замечает, что она особенно подвержена самообману. Когнитивно сложный народ состоит из множества тождеств, но когнитивно простой народ включает в себя лишь несколько тождеств. Когда одно из тождеств оказывается под угрозой ситуация может завершиться насилием. Наиболее важное тождество для мусульман гласит: «Я мусульманин, и у меня есть единственная правда». Современность угрожает данному тождеству тем, что считает все религии одинаково правильными. Люди, чье 58

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS главное тождество под угрозой, становятся агрессивными (как если, например, назвать мачо «неженкой»). Ислам родился в культуре чести, а следовательно, угроза их главному тождеству точно приведет к жестокости. Глобализацию считают врагом ислама, потому что она является мирской и акцентирует внимание на английском языке. Таким образом, часть враждебности мусульманского мира Западу является реакцией на современность и глобализацию.

Вот лишь некоторые размышления о трансформациях и инсценировках современного мира, вызванные глобализующейся культурой. Свойственные культуре способности выдавать желаемое за реальное не только порождают недоразумения и провоцируют конфликты, но и служат механизмами самосохранения и выживания человечества. Понять этот сложный процесс – значит продвинуться в управлении изменениями, ведущими всех нас к лучшему миру.

* Статья публикуется на русском языке впервые с любезного разрешения профессора Гарри Триандиса как часть книги «Fooling Ourselves: Self-Deception in Politics, Religion, and Terrorism». International Contributions in Psychology (Book 52). – 1 ed. – ABC-CLIO, Praeger, 2008. – 276 p. Статья поступила в редакцию 3 февраля 2013 г.

Перевод с англ. Д.О. Золотухиной при участии В.И. Ионесова