Культурные и этнические особенности переживания чувашей в экстремальных условиях

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 159.9                                          

В данной статье предоставлен обзор на культурные и этнические переживания чувашей в экстремальных условиях. В статье рассматривается история становления народа чуваши и развитие их психологических характеристик в экстремальных условиях. При обзоре научной литературы, данные психологические характеристики народа чуваши не рассматривались с позиции экстремальной психологии.

Чуваши — древний народ с богатой этнической культурой. По мнению большинства исследователей, предками современных чувашей были болгаро-суварские племена, обитавшие в Центральной Азии. Постепенная миграция привела их вначале на Северный Кавказ, а затем в Среднее Поволжье, где возникло государство Волжская Булгария и началось освоение территории современной Чувашии [1]. Благодаря соседству чувашей со многими народностями Востока и Запада в период их переселения, в культуре народа можно найти элементы шумерской, тюркской, финно-угорской, славянской и многих других культур, но при этом она отличается выраженным своеобразием и уникальностью. Сложность в формировании отличительных особенностей народа чувашей заключалась в том, что где бы они не располагали свой народ, они всегда оказывались на стыке различных этносов. На землях, где активно обменивались традициями и специфическими культурными особенностями того или иного народа. А взаимодействия между народами, где пересекались миграционные потоки и хозяйственно-торговые связи наложили отпечаток на чувашей.

Чувашский народ, впитав в себя традиции и культуру различных этносов, выработал для себя оптимальные условия для проведения своих обрядов, ритуалов. Также, они синтезировали особое миропонимание, которое и побудило к формированию самобытного национального характера.

По словам путешественника Н. И. Делиля, который посетил народ Чувашии в 1740 г., мужчины-чуваши были хорошего роста и крепкого сложения [2]. Женщин он описал как «приятных взгляду». Женщины были с изящной фигурой и красивыми чертами лица. По его мнению, народ легко шел на контакт, с ними можно было легко завести знакомство. Он также описывал их легкий нрав и позитивный взгляд на многие вещи. А. Лукошкова описывает народ как доверчивый, не понимающий лжи и обмана, честный [2].

Базис чувашской ментальности составляли такие опорные компоненты как: «учение предков» (этнорелигия), особенный орнамент в вышивке, коллективизм в общественной жизни, уважительное отношение к прародителям своей культуры, уважение к своему языку, долг и верность перед отчизной.

В христиано-просветительский период происходило переплетение традиций, мировосприятия чувашского народа и православной культуры. Однако, сам народ остался непоколебим к новой вере. Чувашии небрежно относились к иконам, не терпели попов и не любили посещать церкви. М. Горький в своем письме в журнал описал настроение Чуваший к православию: «Оригинальность Чувашии в том, что крестьяне в награду за хорошую погоду мазали губы Николая Мирликийского сметаной, а за плохую — выносили его на двор и сажали в старый лапоть. Это после доброй сотни лет обучения христианству. И в данном случае преданность старине языческой — похвальна как признак сознания народом своего достоинства». Здесь можно предположить, что чуваши — очень гордый, трепетно относящийся к своему народному достоянию народ. В данном историческом временном отрезке экстремальной ситуацией для народа будет воспринята ситуация насильственного внедрения православной религии. И в данном контексте, народ Чувашии ведет себе обособленно от «чужеродной» религии. Они выступают воинственно, защищая свою культуру и религию от нападок «чужаков». Можно сказать, что народ дерзок, участвуя в противостоянии двух культур.

Отношение к чувашам и восприятие их представителями других культур и религий было крайне неоднозначным. Так, Э. В. Никитина приводит мнения путешественников XVIII-XIX веков, согласно которым мужчины и женщины чувашской национальности скромны, трудолюбивы, сообразительны, аккуратны, хозяйственны, чистоплотны [3]. Но наряду с этим существуют воспоминания чувашей-переселенцев, которые в 20-х годах XX века по плану переселения раскулаченных или убегая от коллективизации, перебирались в более благополучные места, например, в Прикамье, где «отношение к вновь прибывшим изначально было негативным» [4]: православное население относилось к чувашам настороженно, с приезжими не разговаривали, не продавали скот, запрещали детям играть с ними, не разрешали брать воду из родника, которым пользовалась деревня. Адаптация на новом месте давалась переселенцам нелегко, но, тем не менее, со временем чуваши прочно обосновались в деревнях и активно участвовали в их развитии [4].

Э. В. Никитина отмечает, что чуваши, даже в неблагоприятных жизненных условиях демонстрировали приверженность традициям, терпимость, выживаемость и уважение к другим народам [3].

Т. Н. Иванова приводит обобщенный перечень основных черт чувашской ментальности рубежа XX–XXI веков, среди которых, как можно заметить, есть и положительные, и отрицательные черты: трудолюбие, приверженность традициям, терпеливость, законопослушание, коллективизм, терпимость, упорство, скромность, но при этом - зависть, низкая самооценка, злопамятность, упрямство, скупость [5].

Негативные черты закрепились в трагические периоды жизни народа и усиливаются в периоды социальных и экономических кризисов как средство выживания. При этом чуваши патриотичны, доверчивы и неконфликтны [3].

А. Ю. Николаева и А. С. Тихонов отмечают, что в настоящее время такая черта чувашей, как обидчивость, превратилась в озлобленность и резкое реагирование на иронические замечания, но это не разрушающая изнутри злоба, а скорее попытка защитить себя в форме, более выраженной и направленной вовне, чем обида [6].

В традиционных чувашских семьях сохраняется матриархат — женщина выполняет не только функцию духовной опоры семьи, но и наравне с мужчиной создает ее материальное благополучие [7]. Многодетность была признаком чувашских семей, считалось, что дети приносят счастье, продолжают род. Воспитанием детей в чувашских семьях занимались женщины, в частности, старейшины рода. Матери всегда пользовались особым авторитетом у детей и подростков, их уважали и слушались. Характерным в воспитании в чувашских семьях было приучение к труду с детского возраста. Детям поручали обязанности, с которыми они могли справиться: присматривать за младшими, выполнять посильные хозяйственные обязанности по дому и двору, ухаживать за скотиной, готовить пищу. С подросткового возраста детей привлекали и к более трудным работам [4].

Чуваши учат своих детей умерять собственные потребности в соответствии с реальными возможностями и условиями жизни, уважительно относиться к другим людям, проявлять терпимость к другим и быть критичными к себе [3].

Традиционно сложившимися механизмами регуляции социального поведения чувашей, преимущественно проживающих в сельских районах, являются традиции, обычаи и общественное мнение, особенно мнение членов семьи [8]. Обычай оказания взаимной помощи «ниме» — один из важнейших регулирующих социальных институтов чувашей, форма взаимодействия внутри поселения и семьи. Это коллективный труд в пользу чувашской общины и ее отдельных членов. Чуваши всегда готовы оказать помощь близким и соседям, но и сами рассчитывают на помощь с их стороны. Ниме и по сей день остается важным компонентом соционормативной культуры народа как одна из основополагающих ценностей. Уровень общинного поведения чувашей более высок, чем уровень русских, татар или мордвы [9–10].

Хотя в культуре чувашей и есть «типшар» — ритуальное самоубийство вследствие потери чести с целью наказания виновного, не следует думать, что чуваши поступали подобным образом в трудных жизненных ситуациях. Суициды с другой мотивацией встречаются среди подростков и мужчин зрелого возраста и чаще бывают связаны с алкоголизмом, наркоманией, потерей семейных связей, но в целом чуваши, особенно женщины, крайне терпеливы к материальным и житейским проблемам и готовы бороться за выживание своей семьи и детей. В этом прослеживается проявление этнического менталитета [3].

На основе проведенного анализа нравственно-этнических, социальных и психологических особенностей чувашского этноса, можно предположить, что в экстремальных ситуациях им будет свойственно поведение, направленное на преодоление трудностей, опора на семейные и социальные связи, готовность к взаимопомощи, оптимизм. Также, они настойчивы и целеустремлены в преодолении трудностей. Мужчины в экстремальных ситуациях будут проявлять себя как настоящие войны и патриоты своей страны и народа. Женщины в чувашских семьях более устойчивы к неблагоприятным условиям, чем мужчины, поскольку являются духовным стержнем семьи и несут ответственность за детей.