Культурологический анализ понятий "тело" и "телесность"

Во многих исследованиях, связанных с телом, в его различных аспектах и функциях, не хватает, на наш взгляд, точности в определениях: подразумевается, что предмет исследования заведомо известен и никаких сомнений по его поводу не должно возникать.

В этой связи любопытным является высказывание В.Л. Круткина: «Мы сталкиваемся с определенной трудностью ― исследование направляется на предмет в высшей степени привычный, который постоянно находится перед глазами исследователей; более того, на предмет, которым эти исследователи сами являются. Получается, что в отношении тела справедливыми оказываются слова, что ближе всего расположенные предметы мы знаем хуже всего» [8, с. 11].

Другой исследователь В. Подорога пишет о том, что «тело сделано без нас и нашего участия, мы одарены им на время, и не в силах оспорить, или отменить собственное воплощение. Тело даровано богами. Дар может быть принят или отвергнут, но он не может обсуждаться, он дар! [11, с. 12.]

Как видно из вышесказанных цитат ученых, намечается проблематика возможных исследований по телу: где начинается и где кончается тело? Каков его состав? Представляется, что при заведомой невозможности однозначного ответа многое обнаружилось бы, если бы у нас были точные представления о словаре и грамматике тела, о семиотическом месте тела в культуре и образе мира.

В гуманитарных науках, таких как философия, филология, социология, антропология, этнография, семиотика и культурология, имеются определенные понятия о теле и телесности. Поэтому для дальнейшего исследования необходимо терминологическое уточнение того, что подразумевается под термином «тело».

Безусловно, следует начать с представления понятия «тело» в толковом словаре русского языка В.И. Даля, который, подчеркивая цельность, объемность, вещественность тела, специально останавливается на его строении, сложении из разных частей: «Тело животного, человека, весь объём плоти, вещества его, образующего одно цельное, нераздельное существо, либо бездушная плоть, труп» [5, с. 645].

В толковом словаре русского языка С.И. Ожегова дается определение физического и математического тела и лишь потом – человеческого:

• 1.    Тело – органическое пространство, заполненное какой-нибудь материей, веществом (физ.). Часть пространства, ограниченная со всех сторон замкнутой поверхностью (мат.).

• 2.    Человеческий организм в его внешних, физических формах [13, с. 792-793].

Отметим, что в этих определениях выделены признаки формы (внешней) ограниченности и наполненности.

В другом русском толковом словаре под редакцией В.В. Лопатина даётся следующее определение: «тело ― это организм человека в его внешней материальной форме» [10, с. 699].

В процессе исследования мы обнаружили важное свидетельство понятия «тело» в историко-этимологическом словаре современного русского языка под редакцией М. Фасмера. «Тело», означающее «вещество», «образ», «вид», «изображение», «истукан», «идол», «труп» и др., происходит от общеславянского «tъlо» — основа, почва, совпадающего с индоевропейским корнем «тело» (ср. с лат. Tellus - земля, почва и Богиня Земли - там же) [15, с. 39-40].

Мы полагаем, что в этом случае «тело» раскрывает суть биологического организма и процессов, которые в нем совершаются подобно тому, как это происходит на Земле и в почве. Однако слово «тело», также может происходить и от греческого «Telos» — «цель», «срок», «конец», «предел» (там же).

Из всего вышесказанного, можно сделать вывод о том, что в семантике термина «тело» настойчиво выдвигается вперед «агрегатность»: монтаж разных элементов, которые закрепляются на некой основе и вместе с ней образуют единство, «единое тело». Но тогда возможна и другая трактовка: «тело» как таковое - это только основа, а прикрепляемые к этой основе элементы вполне самостоятельны.

На сегодняшний день человеческая телесность не является общепризнанным объектом научного исследования. Этим объясняется почти полное отсутствие в отечественной культурологии серьёзных исследований, посвященных телесности как феномену культуры.

Для того, чтобы устранить различия между живым телом и мыслью о нём, между телом и сознанием, в философский дискурс было включено понятие «телесности», а также синонимический термин «живое тело», «плоть», обозначающие факт непосредственного бытия, присутствия человека в собственном живом теле. Данный термин маркирует экзистенциаль-но-феминологическое направление в изучении проблемы.

В истории философской мысли четко прослеживается большой интерес к определению роли и значения человеческой телесности в индивидуальной жизни человека и общественных отношений. Величайшие умы человечества столетия пытались осмыслить сущность человека и понять специфику его телесной организации. В связи с этим становится очевидной насущная необходимость выявления основных признаков и закономерностей формирования телесности, а также выработки точных и ясных дефиций в отношении понятия «телесность».

В толковом словаре живого великорусского языка В. Даля мы не найдем понятие «телесность», нет и отдельной главы, посвященной телу, но в главе «плоть» можно прочитать: «плоть» ― тело животного, человека; всё вещество, из коего состоит животное тело; персть, прах, человек телесный [5, с. 129].

В XIX - начале ХХ вв. отношение к телу определялось представлением о плоти, как о вещественной половине человека, покидаемой при отрешении духа. Но в первой половине XX века профессор русской словесности И.А. Бодуэн де Куртенэ, обновивший словарь «живого великорусского языка» В.Даля, а вслед за ним ― Д.Н. Ушаков и С.И. Ожегов, ввели в словарь главу «тело», в которой выделяют прилагательное «телесный» ― «принадлежащий организму, телу … земной, материальный, в противоположность духовному» [13, с. 780], и упоминают, не поясняя, производное от него существительное «телесность».

В энциклопедическом словаре под редакцией К.М. Хоруженко даётся следующее понятие телесности: «телесность — это тело человека с присущей ему данной от природы двигательной активностью, экспрессивными формами поведения, находящееся в социокультурном пространстве и взаимодействующее с ним» [14, с. 478].

В культурологическом словаре «телесность» понимается как «преобразованное под влиянием социокультурных и культурных факторов тело человека, обладающее социокультурными значениями и смыслами и выполняющее определенные социокультурные функции» [9, с. 249].

По мнению И.М. Быховской, телесность — это «очеловеченное» тело, приобретшее в дополнение к своим изначально данным, естественным характеристикам, те свойства и качества, которые порождены спецификой человеческой, социокультурной среды, определяющей условия существования, характер осмысления, принципы использования и преобразования свойств и качеств человеческого тела» [2, с. 107].

Своё определение «телесности» попыталась дать в диссертационном исследовании Анисимова Е.Н. В её понимании, телесность — это образ тела, возникающий в связи с определенным стилем жизни [1, с. 13].

Многие ученые в своих работах пытаются развести понятия «тело» и «телесность», например М.М. Бахтин. С телесностью чаще всего связывают широкий круг явлений, обнаруженных в психологии, культурологии, семиотике и т.д. На долю тела часто остаются лишь физические или анатомические смыслы.

Так же, как и М.М.Бахтин, философ В.М.Розин отмечает, что нужно «развести понятия тела и телесности, связав с последней, психические процессы, понимаемые в культурносемиотическом и психотехническом смысле [12, с. 63].

Как пишет В.М. Розин, телесность ― это новообразование, вызванное новой формой поведения, то, без чего поведение не могло бы состояться, это реализация определенной культурной и семиотической схемы, наконец, это именно телесность, т.е. определенный модус тела» [12, с. 83].

При этом В.М.Розин отмечает, что «в отличие от тела, которое растет и затем стареет, телесность претерпевает самые необычные изменения и метаморфозы». Органы телесности, пишет он, могут в течение жизни рождаться и отмирать, они могут накладываться друг на друга, проникать друг в друга. У человека могут складываться самые разные «тела». Например, «тело любви», «тело мышления», «тело общения», «эмоциональное тело», различные специализированные тела — «тело летчика», «тело спортсмена» и т.д. [там же].

Такое различие «просто тела» и «телесности» неизбежно умаляет роль первого и превращает второе в простую условность. «Человек может быть любым, но в начале, он должен быть телесным» [12, с. 29].

Аналогичны рассуждения Л.В. Жарова, который различает тело и телесность, и даёт следующее определение телесности человека как «органического целого, развивающейся системы, процесса становления и развития, которая отражается в логических формах мышления» [6, с. 4-5].

• Е. Э. Газарова, психолог, танатотерапевт, в своей монографии также разводит понятия «тело» и «телесность», проводит доказательства отличий телесности от тела по форме существования, качеству, назначению и смыслу. Ею предложено следующее определение телесности человека: «Телесность человека не тождественна телу (соме-биологическому организму), его свойствам и качествам. Телесность ― это качество, сила и знак телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни» [3, с. 71].

По её мнению, телесность не является продуктом одного лишь тела: эта отдельная реальность ― результат деятельности триединой природы человека, и поэтому телесность ― дочерний феномен: это объективно наблюдаемое и субъективно переживаемое выражение, и свидетельство вектора совокупной энергии индивида. Телесность образуется в контексте генотипа, половой принадлежности и уникальных биопсихических особенностей индивидуума в процессе его адаптации и самореализации.

Как пишет Е.Э. Газарова, основой формирования телесности является единая память. Телесность проявляется в характерных движениях, позах, осанке, дыхании, ритмах, темпах, температуре тела, запахе и звучании. В отличие от индивидуального тела, одного и единственного в жизни человека, телесность изменяема: характер её меняется в соответствии со знаком телесно-чувственных процессов.

Эти изменения не идентичны процессам развития, взросления или старения, но перечисленные процессы влияют на неё и в ней проявляются. Поскольку её формирование зависимо от внешних и внутренних условий, то значительные изменения этих условий влекут за собой изменения телесности человека.

На состояние телесности отражаются мотивации, установки и, в целом, система смыслов индивидуума, поэтому она хранит обобщенное знание человека и представляет собой материальный, видимый аспект души. Так же, как и тело, телесность призвана выполнять охранительную и поддерживающую функции в адаптационных процессах, и в этом — её первое назначение. Уровень развития телесности позволяет человеку в той или иной степени «резонировать» с миром и духовно совершенствоваться, что является другим её назначением. Третьим назначением телесности является разъединения души и тела в момент смерти. Телесность сводит воедино «несводимый» дуализм идеального и материального, души и тела.

Ещё одно различие понятий «тело» и «телесность» заключается в их границах. Границы тела принято отождествлять с внешним покровом тела, а вот границы «телесность», менее определены; они не имеют однозначной трактовки и описания.

По И.М. Быховской, «в одних трактовках границы телесности совпадают с теми же внешними контурами тела; в других в это понятие включаются и многие «нательные» атрибуты - одежда, прическа, татуировка и т.п.; в-третьих, вся телесность как бы растворяется в том, или ином отдельном её фрагменте, характеристике, свойстве, а отдельные части тела рассматриваются как его полноправные «представители», вполне тождественные понятию тела как таковому» [2, с. 108].

По мнению Л.П. Киященко, который полагает, что телесность отличается от тела тем, что «границы, размеры телесности не совпадают с телом человека, она включает его как бы в качестве ядра, телесность охватывает большее пространство» [7, с. 8].

Таким образом, употребление терминов «телесность» и «границы телесности» представляют определённую сложность при определении характеристики телесности, при анализе структурных, функциональных, смысловых и символических атрибутов.

Приведенные мнения различных авторов по данному вопросу показывают, что «тело» есть ограниченный анатомо-физиологический объект. Термин «телесность» позволяет применить его не только для характеристики этого объекта, но и вложить в него дополнительный смысл ― двигательную активность. Отсюда следует, что понятием «телесность» обозначают тело с присущей ему двигательной активностью, находящееся в культурном пространстве и взаимодействующее с ним.

Из всего вышесказанного видно, что телесность человека, его двигательная деятельность оказываются встроенными в систему социальных деятельностей, а значит в культуру.

С одной стороны, они являются объектами спонтанного, неизбежного воздействия различных социальных факторов, которое объективно ведет к укреплению или разрушению тех или иных характеристик «человека телесного», к их совершенствованию или деградации, к той или иной модификации вследствие особенностей образа жизни.

С другой стороны, включение телесного человека в культурное пространство делает его телесно-двигательные характеристики предметом культурологической рефлексии, и на этой основе ― предметом природного тела человека, в изменяющуюся культурную среду и приспособлении культурной среды к закономерностям природы, заложенным и проявляющим себя в физическом бытии человека [2, с. 23].

Тело потенциально (и в какой-то степени актуально) становится предметом интереса и внимания — и, прежде всего, как необходимый инструмент человеческой деятельности, который должен «содержаться в порядке» и быть приспособлен для ее выполнения.

В ходе проведенного анализа основных понятий мы пришли к следующему выводу, что понятия «тело» и «телесность» имеют много значений и являются объектами изучения гуманитарных дисциплин.

Проблематика этих феноменов в том или ином аспекте продолжает изучаться в фольклористике, этнологии, философии, социологии, искусствоведении и др. Каждая научная дис- циплина формирует свой предмет или круг своих интересов в данной области. Несмотря на углубленное и разностороннее исследование отдельных проявлений данных феноменов ― «тело» и «телесность», они остаются недостаточно изученными.

Проанализировав существующие определения терминов «тело» и «телесность», мы определили, что тело, будучи природным объектом, под воздействием социальных и культурных норм и идеалов, превращается в некий новый феномен, социально и культурно окрашенный, который и называется «телесностью».

На основании вышесказанного можно сделать вывод о том, что «тело» и «телесность» два нетождественных, разнохарактерных явления. «Тело» ― это материальный объект, обладающий определенными, исходно данными физическими свойствами и характеристиками. «Телесность» ― очеловеченное тело, которое приобрело в дополнение к своим природным характеристикам свойство своей социокультурной среды.