Культурологический подход к осмыслению ценностной составляющей в литературном произведении С. Довлатова "Компромисс"

В последние годы в России стала актуализироваться тема творчества Сергея Довлатова: снимаются художественные и документальные фильмы о его жизни и по мотивам его произведений, организуются фестивали, посвященные писателю, переиздаются его книги. Так, режиссер Станислав Говорухин при финансовой поддержке Министерства культуры РФ в 2015 г. снял фильм «Конец прекрасной эпохи» по мотивам довлатовского «Компромисса» и стал лауреатом премии «Золотой Орел» за лучшую режиссерскую работу. 2–4 сентября 2016 г. в Петербурге в честь юбилея С. Довлатова прошел фестиваль «День Д» [1]. В 2014 г. в Псковской области, в доме, где снимал комнату С. Довлатов, когда работал экскурсоводом в Пушкинских горах, открылся первый в России музей Довлатова.

Наследие С. Довлатова стало объектом исследования литературоведов. В электронной базе данных Российской государственной библиотеки представлено 24 диссертационных исследования, касающихся его творчества. Обращают на себя внимание два момента. Во-первых, в диссертационных работах нет полного анализа произведения С. Довлатова «Компромисс», встречаются только ссылки на данное произведение. Во-вторых, исследователями до сих пор не рассматривалась ценностная составляющая в произведениях С. Довлатова. Имеются научные статьи, авторы которых обращаются к «Компромиссу» С. Довлатова [2]. Однако в них отдельно не рассматривается ценностная составляющая как всего творчества С. Довлатова, так и конкретно указанного произведения. Считаем, что применение аксиологического подхода к изучению текста С. Довлатова «Компромисс» позволит более полно оценить философию автора, которая привлекает внимание современного читателя.

Сам сборник «Компромисс» состоит из вступительной статьи и двенадцати новелл, которые выстроены по единой схеме: газетная статья и художественный текст на общую тему. В текстах газетных статей демонстрируется осмысление факта с позиции его ценности для государства. В литературных текстах тот же факт осмысливается с позиции многообразия ценностей, существующих в советском обществе середины 1970-х гг.

Что касается отсутствия ценностной составляющей в исследованиях творчества С. Довлатова, оно может объясняться тем, что аксиологический подход как таковой не является приоритетным в литературоведении. Он используется преимущественно в философии, культурологии, социальной антропологии, междисциплинарных исследованиях. Однако считаем целесообразным применение аксиологического подхода и в литературоведении. Это позволит рассмотреть ценностную составляющую в литературном тексте не только с литературоведческой, но и с философской, культурологической точек зрения.

Термин «аксиология» впервые использовал П. Лапи, затем Э. фон Гартман [3].

По мнению социолога И.М. Быховской, базой для аксиологии является проблема обоснования самой возможности существования ценностей в структуре бытия, их связи с предметной реальностью [4]. Что касается понимания многообразия систем ценностей, то в философии, культурологии, так же как и в литературоведении, исследователи отказались от поиска универсальной системы ценностей, декларируя многообразие равноправных сосуществующих ценностных систем. Так, французский философ-постмодернист и теоретик литературы Ж.Ф. Лиотар отмечал следующее: «Писатель и художник постмодерна находится в позиции философа: текст, который он пишет, произведение искусства, которое он создает, в принципе не управляются никакими предустановленными правилами и, соответственно, не могут быть судимыми в соответствии с общепринятыми критериями и категориями. Само произведение искусства есть средство отыскания таких критериев и категорий. Художник и писатель, таким образом, работают без правил, чтобы сформулировать правила того, что следовало бы делать» [5].

Стоит отметить, что само название сборника и новелл отсылает к проблематике сосуществования многообразных ценностных систем.

В словаре Ожегова находим следующее толкование слова «компромисс»: «Соглашение на основе взаимных уступок. Пойти на компромисс. Компромиссное решение». В Толковом словаре русского языка Ушакова представлено более подробное описание слова «компромисс»: «…(лат. compromissum – ‘соглашение’) (книжн.). Соглашение путем взаимной уступки при столкновении каких-нибудь интересов, стремлений. После долгих споров они пошли на компромисс. Компромисс был недолговечен. Войти в компромисс (или пойти на компромисс) со своей совестью (поступить отчасти против совести). Гнилой компромисс…». По сути слово компромисс – это форма примирения разных ценностных систем.

С. Довлатов, представляя в каждой новелле изложение одного и того же факта в газетной статье и в литературном тексте, обосновывает невозможность бескомпромиссного соблюдения ценностных границ. Прием близок подходу Ю. Тынянова, который так описывал особенности художественного проникновения в историю: «Где кончается документ, там я начинаю. Есть документы парадные, и они врут, как люди. У меня нет никакого пиетета к “документу вообще”… дойдите до границы документа, продырявьте его. И не полагайтесь на историков, обрабатывающих материал, пересказывающих его» [6].

Для аксиологии базой является проблема обоснования самой возможности существования ценностей в структуре бытия. Полагаем, в тексте С. Довлатова «Компромисс» отражены механизмы поддержки ценностей. В «Компромиссе одиннадцатом» находим следующее утверждение: «Есть жизнь, прекрасная, мучительная, исполненная трагизма. И есть работа, которая хорошо оплачивается. Работа по созданию иной, более четкой, лишенной трагизма, гармонической жизни. На бумаге. Сидит журналист и пишет: “Шел грозовой девятнадцатый…” Оторвался на минуту и кричит своей постылой жене: “Гарик Лернер обещал мне сделать три банки растворимого кофе…” Жена из кухни: “Как, Лернера еще не посадили?” Но перо уже скользит дальше. Допустим: “…Еще одна тайна вырвана у природы…” Или там: “…В Нью-Йорке левкои не пахнут…”» [7].

В приведенной цитате С. Довлатов через образ журналиста описывает работу по «созданию иной, более четкой, лишенной трагизма, гармонической жизни». Стимулирующий механизм к созданию данной реальности – деньги. Тема денег как основного критерия и стимула к соблюдению ценностных границ является одним из ключевых мотивов в новеллах сборника [8].

Однозначной трактовки понятия «ценность» в аксиологии не существует. Многообразие трактовок обусловлено различными решениями проблемы соотношения «онтологического – гносеологического – социологического», «объективного – субъективного», «материального – идеального», «индивидуального – общественного». Осмысление характеристик ценностной системы ведет к умножению интерпретаций (аксиологических) ее культурной и структурной составляющих. Положение и роль ценностей в социокультурном пространстве, таким образом, не могут быть статичными.

Можно исходить из классического определения ценности, сформулированного культурологом А.И. Кравченко: «Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей… Ценности принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации – индивиду. Ценности представляют собой разделяемые многими людьми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться» [9].

Считается, что в зависимости от избираемого основания классификации ценности делятся на предметные и субъектные, относительные и абсолютные, материальные и духовные и т. д. Ранжировать ценности можно исходя из разнообразия их характеристик: удовлетворяющие – не удовлетворяющие, вечные – недолговечные. Существуют ценности, выражаясь культурологическим языком, терминальные и инструментальные. Так, М. Бахтин выявил важный аксиологический аспект изучения культурного поведения – проблемы соотношения между ценностями, которые выступают реальной побудительной силой, и ценностями, которые заявлены, но носят исключительно декларативный характер. Обоснование такого подхода к ранжированию ценностей: всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте. Сюжет новелл сборника «Компромисс» выстроен именно на интерпретации определенных ценностей персонажами текста.

Так, в «Компромиссе пятом» находим интерпретацию ценности рождения человека. Авто-психологический герой в ходе подготовки газетной статьи, посвященной рождению четырехсотого жителя Таллина, вынужден по заданию редактора ждать «полноценного» младенца. Задание редактором было сформулировано следующим образом:

«И запомните. – Туронок встал, кончая разговор, – младенец должен быть публикабельным. – То есть?

– То есть полноценным. Ничего ущербного, мрачного. Никаких кесаревых сечений. Никаких матерей-одиночек. Полный комплект родителей. Здоровый, социально полноценный мальчик.

– Обязательно – мальчик?

– Да, мальчик как-то символичнее» [10].

То есть пропагандируемая в СССР ценность равенства между мужчиной и женщиной оказывается декларативной. Далее в тексте находим, что ценность интернационализма тоже оказывается декларацией. «Непубликабельными» оказались младенцы, рожденные от отцов эфиопа и еврея: «А каждого еврея нужно согласовывать» [11].

При этом видим, что в индивидуальном контексте ценность интернационализма все же сохраняет актуальность:

«Теппе встретил меня на пороге.

– Кузина родила из шестой палаты. Вот данные. Сама эстонка, водитель автокары. Муж – токарь на судостроительном заводе, русский, член КПСС. Ребенок в пределах нормы.

– Слава Богу, кажется, подходит» [12].

КПСС (Коммунистическая партия Советского Союза) и ее значимость в жизни советского человека – отдельная тема в «Компромиссе». Уже во вступительной статье к сборнику описана ситуация, в которой беспартийность маркируется как вина:

«Каширин мне не понравился. Тусклое лицо, армейский юмор. Взглянув на меня, сказал:

– Вы, конечно, беспартийный?

Я виновато кивнул» [13].

Один из распространенных подходов к ранжированию ценности – система бинарных дифференциальных признаков, которая используется практически во всех структурных гуманитарных исследованиях. По утверждению В. Руднева, роль бинарных оппозиций, открытая в ХХ в., поистине не знает границ: они употребляются в диапазоне от стихотворного ритма, который построен на бинарном чередовании мельчайших единиц языка (ударный слог – безударный слог), до культурных ритмов: идеалистическая культура – материалистическая культура [14]. Было установлено, что в описании любой картины мира лежат именно бинарные оппозиции, носящие универсальный характер: жизнь – смерть, счастье – несчастье, правый – левый, хорошее – дурное, запрет – разрешение, близкое – далекое, прошлое – будущее, здесь – там.

Считается, что равновесие системы бинарных оппозиций достигается через так называемый принцип дополнительности, сформулированный Нильсом Бором, обобщившим данные фундаментальной науки: «…Целостность живых организмов и характеристика людей, обладающих сознанием, а также человеческих культур представляют черты целостности, отображение которых требует типично дополнительного способа описания» [15].

• С.    Довлатова же привлекло другое высказывание Нильса Бора, которое он цитирует в «Ремесле»: «Нильс Бор говорил: “Истины бывают ясные и глубокие. Ясной истине противостоит ложь. Глубокой истине противостоит другая истина, не менее глубокая…”» [16].

Размышления самого С. Довлатова о «правде/истине» находим во вступительной статье к «Компромиссу»: «Трудна дорога от правды к истине. В один ручей нельзя ступить дважды. Но можно сквозь толщу воды различить усеянное консервными банками дно. А за пышными театральными декорациями увидеть кирпичную стену, веревки, огнетушитель и хмельных работяг. Это известно всем, кто хоть раз побывал за кулисами...» [17].

• С.    Довлатов продолжает размышлять о правде и истине во вступительной статье уже в статусе главного редактора журнала «Новый американец»: «Трудна дорога от правды к истине. Альтернатива правды - ложь. Альтернатива истины - другая истина, более глубокая, более жизнеспособная. Философский материализм принадлежит к числу глубочайших истин. Веками противостоит ему истина религии, истина Бога. Мы, я думаю, находимся где-то посередине...» [18].

Аналогичное представление об истине приведено испанским философом-гуманистом и писателем Джорджем Сантаяной, утверждавшим, что истина есть биологическое приспособление с помощью сущностей (рабочих символов) для ориентации в среде [19].

По Ю.М. Лотману, художественный текст и каждый его элемент заведомо дважды «закодированы», это входит в основу творчества. Ю.М. Лотман в своей работе «Текст в тексте» утверждал следующее: «Игра на противопоставлении “реального/условного” свойственна любой ситуации “текст в тексте”. Простейшим случаем является включение в текст участка, закодированного тем же самым, но удвоенным кодом, что и все остальное пространство произведения. Это будут картина в картине, театр в театре, фильм в фильме или роман в романе. Двойная закодирован-ность определенных участков текста, отождествляемая с художественной условностью, приводит к тому, что основное пространство текста воспринимается как “реальное”. Удвоение - наиболее простой вид выведения кодовой организации в сферу осознанно-структурной конструкции. Не случайно именно с удвоением связаны мифы» [20].

Можно предположить, что в текстах С. Довлатова ценность - само течение жизни, оппозиции - это полюса «правда и истина», принцип дополнительности - способ поиска баланса между «правдой и истиной». С. Довлатов в «Компромиссе» зафиксировал ситуации, позволяющие сделать вывод о полной смене культурной парадигмы в СССР, фиксируя переход от идеи приоритета государственного интереса над личным к приоритету личного над государственным.

Период, который указан в тексте «Компромисс» (1972-1976), - пик «застоя» брежневской эпохи: массовая социальная мифология, упрощающая сложную систему ценностных ориентаций человека и многообразие оттенков миропонимания до элементарных дуалистичных оппозиций, которые не работают, публично поддерживаются, но лично нарушаются, в том числе и персона-жами-«партийцами».

В текстах новелл представлены ценности социализма как строя, где, с одной стороны, декларируются равенство трудящихся, приоритет государственных интересов над личными, а с другой, в разных жизненных ситуациях декларируемые ценности ранжируются по имущественному, профессиональному, интеллектуальному, национальному принципам.

Равновесие системы реализуется также через ценности, о которых упоминалось выше, -«терминальные» и «инструментальные». В «Компромиссе одиннадцатом» они представлены следующим образом: «Цель представлялась все туманнее. Жизнь превратилась в достижение средств. Альтернатива добра и зла переродилась в альтернативу успеха и неудачи. Активная жизнедеятельность затормозила нравственный рост» [21].

Оппозиция «добра и зла» представлена в повести С. Довлатова «Заповедник» следующим образом: «Единственная честная дорога - это путь ошибок, разочарований и надежд. Жизнь есть выявление собственным опытом границ добра и зла. Других путей не существует» [22].

В «Компромиссе десятом» интересно интерпретируется оппозиция «запрет - разрешение» через размышления автопсихологического героя: «В журналистике каждому разрешается делать что-то одно. В чем-то одном нарушать принципы социалистической морали. То есть одному разрешается пить. Другому - хулиганить. Третьему - рассказывать политические анекдоты. Четвертому - быть евреем. Пятому - беспартийным. Шестому - вести аморальную жизнь. И так далее. Но каждому, повторяю, дозволено что-то одно. Нельзя быть одновременно евреем и пьяницей. Хулиганом и беспартийным... Я же был пагубно универсален. То есть разрешал себе всего понемногу. Я выпивал, скандалил, проявлял идеологическую близорукость. Кроме того, не состоял в партии и даже частично был евреем. Наконец, моя семейная жизнь все более запутывалась» [23].

В тексте С. Довлатова «Компромисс» показано, каким образом персонажи адаптируются к среде, многоаспектность личности персонажей раскрывается в ситуациях, маркированных определенной ценностью. Так, в «Компромиссе третьем» находим следующее: «Я давно уже не разделяю людей на положительных и отрицательных. А литературных героев - тем более. Кроме того, я не уверен, что в жизни за преступлением неизбежно следует раскаяние, а за подвигом - блаженство. Мы есть то, чем себя ощущаем. Наши свойства, достоинства и пороки извлечены на свет божий чутким прикосновением жизни... “Натура - ты моя богиня!” И так далее... Ладно...; от других то, что им нужно...; они бы не чувствовали в себе необходимую меру порядка и общности целей» [24].

Таким образом, применив аксиологический подход к анализу ценностной составляющей в произведении С. Довлатова «Компромисс», можем утверждать следующее. В сюжетах новелл представлены ситуации столкновения различных типов ценностей, нарушения границ и трансформации ценностей. Динамика задается через образы персонажей, по-разному относящихся к имеющимся в обществе представлениям о ценностях, по-разному достигающих компромисса в ситуации столкновения с ценностными границами. Разнообразие взаимодействия с ценностями обусловлено категорией «среда».

• С.    Довлатов в своем произведении «Компромисс» снял одну из главных оппозиций, используемых в художественной литературе: наличие в тексте произведения героя и антигероя. Для автора отказ от данной оппозиции является ценностью.

Ссылки и примечания:

• 1.    Официальный сайт фестиваля «День Д» – http://www.dovlatovday.ru/ .

• 2.    Лекманов Ф. Сергей Довлатов: советский журналист и несоветский писатель (по материалам статей С. Довлатова в газете «Советская Эстония» 1972–1975 гг.) // Летняя школа по русской литературе. 2013. Т. 9. С. 211–218 ; Семененко А. Л. Пейпс как зеркало советской действительности, или О методе Сергея Довлатова [Электронный ресурс]. URL: http://noskoff.lib.ru/friends/falex010.html (дата обращения: 25.01.2017) ; Semenenko A. Sergej Dovlatov's Estonian period: from “Hackwork” to myth-making [Электронный ресурс] // Journal Scando-Slavica. 2008. Vol. 54. URL: (дата обращения: 25.01.2017).

• 3.    Несмотря на то что исторический аспект осмысления аксиологического подхода выходит за поле нашего исследования, отметим, что сама аксиологическая проблематика разрабатывалась в философии Древнего Востока и Античности, в частности Платоном.

• 4.    Быховская И.М. Аксиология [Электронный ресурс] // Культурология. Энциклопедия ХХ век. URL: http://www.psylib.org.ua/books/levit01/txt002.htm#10 (дата обращения: 25.01.2017).

• 5.    Lyotard J.F. Answering the question: what is postmodernism? // Innovation/Renovation / eds.: I. Hassan, S. Hassan. Madison, 1983. P. 340.

• 6.  Тынянов Ю.Н. Проблема стихотворного языка. Статьи. М., 1965. С. 259.

• 7.   Довлатов С. Компромисс [Электронный ресурс]. URL: http://www.lib.ru/DOWLATOW/kompromiss.txt_with-big-pic-

  tures.html (дата обращения: 08.01.2017).

• 8.  Тема денег – предмет дальнейшего авторского исследования текста сборника С. Довлатова «Компромисс».

• 9.   Кравченко А.И. Культурология [Электронный ресурс] : учеб. пособие для вузов. 3-е изд. М., 2001. URL:

• 10.    Довлатов С. Компромисс пятый [Электронный ресурс].  URL:  http://www.sergeidovlatov.com/books/compro-

  miss.html#ПЯТЫЙ (дата обращения: 25.01.2017).

• 11. Там же.

• 12. Там же. Символичным является номер палаты.

• 13.    Довлатов С. Компромисс.

• 14.    Руднев В. Словарь культуры ХХ в. [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/CULTURE/RUDNEW/slowar.txt_with-big-pic-tures.html#21 (дата обращения: 25.01.2017).

• 15.    Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1960.

• 16.    Довлатов С. Ремесло [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/DOWLATOW/remeslo.txt (дата обращения: 11.02.2017).

• 17.    Довлатов С. Компромисс.

• 18.    Довлатов С. Колонка редактора: С детства нам твердили… [Электронный ресурс] // Новый американец. 1980. № 19. 17–22 июня. URL: http://www.sergeidovlatov.com/books/s_detstva_nam_tverdili.html (дата обращения: 11.02.2017).

• 19. Сантаяна Д. Люди и страны. Моя жизнь [Электронный ресурс] // Новая юность. 2002. № 5 (56). URL: http://maga-

  zines.russ.ru/nov_yun/2002/5/san.html (дата обращения: 25.01.2017).

• 20. Лотман Ю.М. Текст в тексте [Электронный ресурс] // Образовательные технологии. 2014. № 1. URL:

• 21. Довлатов С. Компромисс одиннадцатый [Электронный ресурс]. URL: http://www.sergeidovlatov.com/books/compro-

  miss.html#ОДИННАДЦАТЫЙ (дата обращения: 25.01.2017).

• 22. Довлатов С. Заповедник [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/DOWLATOW/zapowednik.txt (дата обращения:

25.01.2017).

• 23. Довлатов С.  Компромисс десятый [Электронный ресурс].  URL: http://www.sergeidovlatov.com/books/compro-

  miss.html#ДЕСЯТЫЙ (дата обращения: 25.01.2017).

• 24. Довлатов  С.  Компромисс третий  [Электронный  ресурс].  URL:  http://www.sergeidovlatov.com/books/compro-

  miss.html#ТРЕТИЙ (дата обращения: 25.01.2017).

(дата обращения: 08.12.2016).

(дата обращения: 07.12.2016).