Культурология знания как область творчества и социального проектирования

Современное общество стремительно модернизируется и одним из условий его эффективного развития становится успешная социализация и инкультурация личности, ее саморазвитие как субъекта культуры. Но чтобы достичь этого уровня нужна комплексная программа нравственноэстетического воспитания и развития творческих и креативных ресурсов личности во всех сферах жизнедеятельности. Такую возможность может предоставить культурология – наука о культуре во всем ее многообразии и единстве раскрывающая механизм вовлечения человека в мир культуры и его обогащение посредством духовных ценностей.

Характер культурологического знания определяется тем, что культура рассматривается как целостная система, а значит, и культурологическое знание носит гомогенный, системный характер. Отсюда следует, что культурология изучает социокультурные практики в единстве с другими элементами культуры: наукой, искусством, религией, нравственностью, политикой, экономикой, находясь в постоянной взаимосвязи с такими 109

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations областями знания, как история, философия, этнография, педагогика, психология, искусствознание, социология. Культуролог как бы совмещает в одном лице этнографа, филолога, историка, социолога [1, с. 4]. Однако наука о культуре имеет собственный предмет исследования – культуру во всем многообразии ее форм.

В развитии современных знаний проявляется тенденция межпредметности [6, с. 360]. Большинство гуманитарных наук исследует культуру только в её выделенных частных формах. Например, лингвистика изучает культуру в её языковых формах, филология – в текстовых формах, искусствознание – в художественно-образных формах, этнология – в обрядово-поведенческих формах и т.п.

Некоторые науки изучают культуру в отдельных её аспектах. История, например, изучает культурное наследие, где выявляются и поддерживаются традиции, идеалы, благодаря которым прошлое способно трансформироваться в настоящее, передавая свои смыслы, ценности, нравственные принципы и мобилизационные ресурсы новым поколениям [5, с. 76]. Социологию культура интересует как одно из оснований для построения иерархий социальных структур, политологию – как один из инструментов социального управления обществом, психологию – как основание для самоопределения человека в социальном окружении и пр. Культурология же исследует культуру как системную целостность, как доминантную социально-регулятивную функцию общественного бытия и выстраивает типологию нормативных форм и правил социального взаимодействия людей. [4, с. 29].

Именно культурологические знания позволяют человеку и обществу в целом быть креативными, свободно следовать курсом инновационного развития, творчески подходить к решению тех или иных проблем.

Структура культурологического знания определена А.Я. Флиером следующим образом:

фундаментальная культурология – область, где соединены в единое целое философия и теория культуры, исследующая наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры. Этим уровнем определяется эпистемология культуры – система принципов, методологий и методов изучения ее феноменов;

антропологическая культурология – эмпирическая область, исследующая жизнедеятельность людей как повседневную практику, а также нормативные образцы поведения и сознания, психологические мотивации действий;

прикладная культурология – уровень познания, занимающийся разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов, технологий образовательной деятельности и развития сети социокультурных институтов [3, с. 13].

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

В числе актуальных, но слабо разработанных наукой проблем А.Я. Флиер называет «социальное воспроизводство общества, реализуемое посредством межпоколенной трансляции социального опыта специфическими методами и технологиями социализации и инкультурации личности» [16, с. 14].

В структуру культурологического знания Флиер добавляет новое научно-практическое направление – теорию и методологию социокультурного воспроизводства, тесно связанную с педагогикой, этнографией, социологией, исторической и психологической антропологией. Таким образом, структура культурологического знания достаточно широка и затрагивает практически все области культуры.

Культурологические знания универсальны, они расширяют границы нашего представления о мире, помогают открыть те или иные стороны реальности. К тому же, культурологические знания могут стать неиссякаемым источником творчества и социально-культурного проектирования. Возникает вопрос, какие области нашей действительности культурология может раскрыть более широко? Это, например, вкус, цвет, запах, форма и некоторые другие. Проникая в суть этих феноменов с культурологических позиций, мы расширяем свои знания о, казалось бы, привычных и знакомых вещах.

Приведем пример. Рассмотрим такое понятие, как запах. Всем хорошо известно, что запах – это биологический феномен. Но осмысливая запах с культурологической точки зрения, мы обнаруживаем, что запах – феномен культурный. Запах с одной стороны привязывает человека к природе, а с другой – обозначает границу, отделяющую его от природы, подчеркивая его социальность.

По мнению К. Леви-Строса, «запахи принадлежат к природному и социальному мирам одновременно» [2, c. 163], поэтому знаки, связанные с запахами, играют определенную роль в структурировании образа мира. В современном обществе широко распространена практика применения ароматических веществ в различных сферах культуры – политике, искусстве, рекламе, маркетинге и других сферах жизнедеятельности человека. Таким образом, запах имеет двойственную природу. С одной стороны, он принадлежит миру природному, поскольку запах – это совокупность веществ, действующих на нашу систему обоняния. С другой стороны, в большей степени запах для человека – это определенные ассоциации, переживания, чувства, значения, то есть это культура. Культурологические знания позволяют выявить основные функции запаха, как феномена культуры: это коммуникативная, символическая, репрезентативная, эстетическая, лечебная, гастрономическая и др. функции. Таким образом, культурологическое осмысление запаха позволяет взглянуть на этот феномен совсем с иных позиций и точек зрения.

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations

Второй пример. Рассмотрим такое явление, как цвет. В общепринятом значении цвет – это особенность восприятия глазом волн света. Но анализируя цвет с культурологической точки зрения, становится очевидно, что цвет – подвижная многогранная культурная реальность, представляющая мир во всех красках, тонах, композициях, смещениях, переходах. Культура цвета может раздвинуть границы и горизонты нашего бытия. Именно цвет маркирует реальность знаками, символами, образами, сюжетами. Именно цвет дает нам возможность различать вещи. Он служит главным нарушителем спокойствия, будоражит фантазию, вдохновляет на творчество и провоцирует людей на символические действия. Белый, синий, красный, зеленый, желтый, чёрный…. Там, где цвет – всюду соблазн и инсценировки, захватывающие эксперименты, встречи, скрещивания со словом, художественным образом, литературным сюжетом, ритуальной практикой, музыкальным звуком и даже запахом. Цвет приводит в движение самые разнообразные чувства, позволяющие нам его взирать, слушать, осязать и вдыхать.

Цвета, тона, полутона, фон, отблески, тени, оттенки, ассоциации не только привносят в культуру знаки её распознавания и переквалификации, но и становятся участниками большого разговора о человеке, о его жизни и предназначении. Цвет предстаёт в самых разных художественных обличьях – в культуре он воплощается в образах, персонажах, лицах, вещах, событиях, ценностях, стереотипах поведения… Такое понимание цвета возможно только с помощью культурологии.

Третий пример. Цветы – казалось бы всем известный природный объект. Но рассматривая цветы с культурологических позиций, становится понятно, что цветы – неиссякаемый источник вдохновения, символ культуры, национальной идентичности, территории; средство преображения и эстетизации социокультурной среды. Цветы объединяют многие сферы человеческой деятельности: среду обитания, обрядность, фольклор, медицину, индустрию красоты и выступают своего рода функционально-семантическим центром эстетическо-символической практики. История изучения конкретных культур и цивилизаций показывает, что цветы могут участвовать в формировании центральных идей, определяющих мировоззрение социума. В силу того, что цветы как объект репрезентации находятся на перекрестке культуры и экологии, зачастую они оказываются неотъемлемой частью социокультурных разработок [7, с. 132]. В практике цветочных социальнокультурных практик можно выделить несколько трендов:

экология – стремление привлечь внимание участников мероприятий к проблемам окружающей среды;

интерактивные платформы – предполагающие вовлечение в процесс взаимодействия с природой;

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations обращение к традициям прошлого – такие арт-проекты ставят перед своими участниками задачу погружения зрителей в ту или иную временную эпоху с ее стилевыми особенностями – античность, барокко, рококо, классицизм, модерн и др. Главной целью таких мероприятий является построение диалога человека и природы, человека и человека, межкультурный диалог. А это уже сфера культурологии.

Таким образом, можно сделать вывод, что культурологические знания стимулируют творческую, креативную, проектную деятельность людей в современном обществе, которое развивается достаточно стремительно и постоянно обозначает запрос на увеличение числа инновационных задач, требующих нестандартного подхода. Многие арт-культурологические и исследовательские проекты просто не могут быть реализованы без культурологических знаний об этих явлениях. Социальная значимость культурологического знания определяется в первую очередь социальными функциями самой культуры. Разумеется, социальные функции культуры очень многообразны, но в качестве первостепенной составляющей нужно выделить то, что культура является наиболее важным и эффективным средством стихийной социальной саморегуляции жизни любого сообщества.