Культуросферы Д. С. Лихачева

Проблема единства различных «про-, странств» и «полей» стала сегодня особенно ; актуальной. В десятках газетных и журналь-' ных статей, в теле- и радиопередачах обсуж-] даются вопросы, касающиеся единства эконо-■ мического, политического, информационного и ■ иных пространств. Среди прочих — пространство культурное, не просто как определенная географическая территория, но прежде всего ; как пространство среды, имеющее не только [ протяженность, но и глубину. Культура — это । отдельная «атмосфера» человеческого бытия, ; которую академикэД. С. Лихачев предлагает называть культуросферой. Он определяет ее как огромное целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное про-; странство, не просто населением, а народом, ; нацией [5]. Отражая представление Лихачева о целостности культуры и ее явлений, культу-i росфера призвана выражать всю полноту со-• держания культуры и ее явлений, в том числе и значения всех факторов, обусловливающих эти явления.

Человек живет не только в определенной биосфере, но и в сфере, создаваемой им самим в результате его культурной и «некультурной» деятельности. Человек осваивает природу, изменяет почву, растительность, создает и собственную культуру, менее зависящую от природы, но чрезвычайно для него важную: поколения людей создают язык, письменность, литературу, виды искусств, науку, обычаи. Таким образом, культура представляет собой единство, целостность, в которой развитие одной стороны, одной сферы теснейшим образом связано с развитием другой. «Среда культуры», или ее пространство, представляет собой нерасторжимое целое, и отставание одной стороны неизбежно должно привести к отставанию культуры в целом.

Таким образом, культура характеризуется как присущий всякому устойчивому сообще- ству людей системный комплекс специфических способов и форм социальной интеграции, организации, регуляции, познания, коммуникации, оценки и самоидентификации, образных рефлексий и интерпретаций, механизмов социализации личности, обладающих способностью к социальному и историческому самовоспроиз-водству, адаптивной изменчивости и прогрессивному саморазвитию по пути структурнофункционального усложнения

Ю. С. Степанов определяет культуру как совокупность концептов и отношений между ними, выражающихся в различных «.рядах» вещей и слов, которые образуют «концептуализированные области», ни «чисто «духовных», ни «чисто «материальных» [9].

Понятие особого «мира» культуры находим у К. Поппера, который выдвинул теорию, делящую мир, или универсум, на три полмира, которые философ называет «Мир 1» (мир физических тел), «Мир 2» (мир сознания и осознанных переживаний) и «Мир 3» (продукты человеческого духа).

Вслед за Поппером Н. С. Розов пишет о четырехчастной онтологии, которая включает четыре «мира», или сферы бытия: материальный мир (биотехно-сфера), психосфера, социосфера и культуросфера.

• 1.    Биотехносфера — биологическая природа индивида и популяций, окружение живой и неживой природы, чисто материальные аспекты техники, производства и их последствий («Мир 1» Поппера).

• 2.    Психосфера — все психические свойства, процессы, неотчуждаемые от человека компоненты менталитета.

• 3.    Социосфера объединяет социальные, политико-правовые и экономические сущности и процессы.

• 4.    Культуросфера как пространство образцов, отчуждаемых от человека и передающихся из поколения в поколение. Образцы существуют в трех связанных бытийных формах: как идеальные объекты (образы, смыслы и знаки), материальные носители (тексты в широком смысле), индивиды, способные понимать эти тексты и пользоваться соответствующим смысловым и образным содержанием.

В культуросфере действует определенный тип сущностей и способ их восприятия, которые Розов называет культурными образцами. Культурные образцы изменяются не сами по себе в некотором отдельном плато- : новском мире, но в качестве следствия изме- ; нения человеческого поведения, связанного с этими образцами. Эти образцы, с одной сто- : роны, подвержены историческим изменениям, с другой — обладают «онтологической спо- ; собностью к модификации.

В процессе активизации исследовательс- ! кого внимания к символической организа- ' ции культуры сформировалось понятие «се- -миотическая культура», характеризующее | культуру с точки зрения ее знаковости, специфических характеристик процессов означения и понимания (интерпретации) культурно значимой информации, закрепленной в культурных текстах, а также существования, ' применения и изменения знаковых систем (языков культуры). В предельно широком смысле семиотическая культура трактуется как «семиосфера» — сфера знаковой дея-тельности вообще.                            ;

В работе «Внутри мыслящих миров» ; Ю. М. Лотман обращается к масштабной | проблематике семиосферы. Центральная идея работы — текст как смыслопорождающее устройство; через нее осмысляются и риторика, и коммуникации «автор — аудитория», «замысел — текст», и проблема симво- ; ла в системе культуры. Семиосфера — поня- ! тие, разработанное в семиотической культурологии Лотмана, трактуется как сложная иерархия семиотических пространств или как отношения «центр — периферия» куль- | турного универсума; через систему подоб- I ных представлений могут быть осмыслена и типология культур, и межкультурный диалог, и механизмы заимствования и взаимовлия- [ ния культур.

Таким образом, культуросфера — это сфе- : ра действия культуры как таковой. Рассмот- : рим структуру культуросферы, опираясь на труды Д. С. Лихачева.

Во-первых, это «присутствие культу- I ры» — всеобъемлющая характеристика соб- ; ственно человеческого бытия. Присутствие ; культуры есть основное условие, определенная необходимость, данность. И природа мо- ; жет быть «наделена» присутствием культуры, : и тогда она более приближена к человеку. И в этом смысле тоже является частью культу- | росферы. По справедливому мнению Лихаче- : ва, присутствие культуры должно быть всю- :

; ду: в поведении, в отношении к истории и к j искусству. «Без присутствия культуры мы никуда не двинемся» [6].

«Жизнь, обогащенная и облагороженная культурой» — как результат приобщения, воспитания, инкультурации. «Ведь что такое куль: тура, как не благородство? Культура облагора-1 живает и обогащает» [8]. Наполняя жизнь । культурными смыслами, человек «вступает» в мир культуры, становится частью огромной ■ культуросферы, и культуросфера в свою оче-i редь становится частью духовного мира чело: века. «Культура — не есть вакуум, приобщение : к культуре ■— втягивание, а не выталкива-j ние», — пишет Д. С. Лихачев [6).

j В-третьих, «энергия культуры» — то креа-■ тивное, творческое, бесконечное начало, на кото-■ ром построена вся культуросфера. Культура — i это не нечто пассивное, которое нужно только , хранить. Она действует, движется вперед путем ■ познавательных открытий и путем освоения : этих открытий, их осмысления в современнос-[ ти и для современности [6]. Единство матери; ала культуры существует в динамике.

Наконец, «культурное единство мира» — суть единства культуросферы. Культурные ценности, накопленные народами, не принадлежат какому-нибудь муниципалитету, музею, ведомству или даже отдельной стране. Они принадлежат всему человечеству. «Мы должны думать и о культуре инков, и о культуре африканских народов. И об Анкаре в Турции, и об Ангкоре в Кампучии. Каждое из. этих памятных мест принадлежит не турецкому государству, не кампучийскому государствам, они — достояние человечества. Все земляне за них ответственны. И должен быть создан Интернационал культуры. Таково мое глубокое убеждение» [7],

Но единство должно проявляться не только в общих культурных ценностях и равном доступе к ним. Культурный образ города, страны, нации, целого мира должен быть в каждом человеке. Только тогда человек может считать себя частью большой культуросферы, что и является в конечном итоге смыслом человеческой жизни.