Кумулятивный эффект искусства и права (к 150-летию со дня рождения Н.К. Рериха)

В стране, где 12 июня 2024 года подписан закон [1], устанавливающий административные штрафы в размере до 30 тысяч рублей за высадку из общественного транспорта инвалидов I группы в случае неоплаты ими проезда, еще остались нерешенные вопросы разбалансированности соотношения морали и права, минимального набора при передаче социокультурных норм, правил и вековых традиций следующему поколению, проблемы с расширением правового поля и т. д.

Мир в очередной раз подходит к осознанию, что при всех технологических достижениях только опора на общечеловеческие ценности обеспечит его устойчивое развитие. И только те страны, которые придут к осмыслению данных путей и целей развития, поистине будут жить в мире и

благоденствии. И в этой связи необходимо отметить чрезвычайную актуальность Указа Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» [2].

Напрашивается аналогия со временем Первой мировой войны и документом, который в этот период подготовил юрист и художник Н.К. Рерих. Сегодня Пакт Рериха – международный договор, признанный и даже подписанный почти 90 лет назад двадцатью одной страной, – вновь актуален. А настоятельное обращение к мировому сообществу о защите культуры вообще и культурных ценностей от варварства в период войн чрезвычайно своевременен. К великому сожалению, в настоящее время трудно опираться на международное право, на те международные договоренности, которые были достигнуты после Второй мировой войны. Мировое сообщество, потерявшее миллионы жизней, вновь обратилось к культуре и призвало к защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов, подписав в 1954 году Гаагскую конвенцию и два Протокола к ней (1954 и 1999 гг.). В свою очередь, Конвенция ЮНЕСКО об охране всемирного наследия, принятая в 1972 году, была также вдохновлена идеей Пакта.

Действительно, каждый раз после вселенских трагедий мы ищем спасения в обращении к культуре, понимая культуру как «этическое и духовное самоусовершенствование человека, как творческие достижения, как претворение Красоты в жизнь, как любовь к человеку, как труд на Общее благо. Культура не есть развлечение и украшательство, а смысл нашей жизни. Культура включает в себя искусство, науку, образование, этику, философию, духовность; словом, Культура – это весь комплекс пространства познания, творчества и красоты, который делает человека человеком» [3].

Но неужели гибель миллионов людей недостаточна для осознания и убежденности в том, что «будущая эпоха – это эпоха сотрудничества между всеми людьми и между всеми народами на основе Культуры. Иными словами, отношения между народами и между людьми будут строиться не на доминировании одного над другим, не на власти сильного или власти денег. Веление будущего – это взаимное уважение и равноправное сотрудничество народов и людей на основе Культуры. Поэтому мир на Земле может быть достигнут именно через Культуру» [3].

Но вернемся к Н.К. Рериху… Рерих-юрист с большой вероятностью понимал, что, разработав правовой документ в защиту культуры, сохранения произведений искусства и добившись подписания в 1935 году Пакта, он, реализуя свою цель, обратился к помощи силового регулятора общественных отношений – нормативно-правовому акту. Он, скорее всего, соглашался и с тем, что «заставить» людей этически и духовно самоусо-вершенствовать себя, начать творить достижения, претворять красоту в жизнь, любить человека и добровольно трудиться на общее благо силой закона, принуждением невозможно.

Рерих-художник стремился разбудить чувства людей, «заставить» их испытать катарсис, чтобы проявить эмпатию, сострадание и обрести силы для созидания… И он пишет картины. Используя силу социокультурного и правового регулятора общественных отношений, он удваивает мощь реализации своей точки зрения, своих убеждений.

К началу прошлого века в мире усилились националистические настроения, вылившиеся в дипломатические кризисы, территориальные и экономические притязания. В России пожар двух революций, гражданская война ввергали страну в пропасть, и Рерих со всей гражданской ответственностью наглядно доказывает реальность пожара, призывая к восстанию духа народа во имя продолжения жизни [4, с. 130–156].

Николай Константинович Рерих остро ощутил угрожающую России опасность: осознавая российскую духовность, многовековую красоту культуры народа, он насыщает картину безумно страшным контрастом красок, который не только ошеломляет зрителя ощущением нависшей угрозы, но и заставляет народ восстать силой духа.

За сотню лет поклонники творчества Н. Рериха по-разному описывали свои впечатления от его картин этого периода. Неизменным было одно: они действительно призывают к подвигу человеческий дух, несмотря на, казалось бы, парализующий страх от действия ворогов. Безусловно, восприятие любой картины зависит от разного рода условий (от геополитических до семейно-бытовых), мимо которых не может пройти художник. Так и эта картина сегодня ассоциируется с болью России, вынужденной возрождаться из объявшего мир пламени. Присмотритесь, почувствуйте… мы и есть тот Пречистый град, построенный на духовно-нравственных ценностях любви и созидания, добра и справедливости – на многовековой культуре российского народа. Яростное озлобление врагов в ответ на стойкость, мужество, героизм и сплоченность российского народа. Отдадим должное художнику Н.К. Рериху за столь точный посыл к россиянам – во все времена беречь и от-

Рис. 1. Н.К. Рерих. Пречистый град – врагам озлобление. 1912.

Холст, темпера. 71,5 x 92.3 см. Россия. Москва. Международный Центр-Музей им. Н.К. Рериха.

стаивать во что бы то ни стало Пречистый град – Россию.

Историки, политологи характеризуют начало прошлого века как исторический период «нарушенного баланса сил» на мировой арене, который и «поджег» Первую мировую войну. В 1918 году, в разгар войны, Н. Рерих пишет картину «Жар земли» [5]. Заметим… земли! Не отдельного града, а уже Земли.

В это же время он продолжает работу над оттачиванием правовых формулировок международного документа – Пакта Рериха, которым призывает мировое сообщество к сохранению и защите культурных ценностей от последствий военных действий. В этом и состоит уникальный кумулятивный эффект, используемый Н.К. Рерихом, возможностей искусства и права, силы их воздействия в качестве социокультурных и силовых регуляторов.

Глава Минвостокразвития Алексей Чекун-ков, испытав катарсис от картин Н.К. Рериха, так сформулировал механизм реализации правовых идей художника и юриста: «…для развития Дальнего Востока необходимо привлекать не бизнес, а «союз служителей и созидателей», который будет мотивировать гордость, а не только прибыль. … Россия живет при «патриотическом социализме»: в стране высокий уровень социальной поддержки всех групп населения со стороны государства и высокий уровень консолидации общества

Рис. 2. Н.К. Рерих. Жар земли. Эскиз. #13. 1918. Фанера, темпера. 48.3 x 50.2 см. Россия. Москва.

Международный Центр-Музей им. Н.К. Рериха.

вокруг государственных приоритетов, а «сугубо капиталистические механизмы... в нашем контексте сбоят». «Отсюда необходимость новых ролевых моделей служителей и созидателей для ускорения развития с учетом особенностей нашей истории, географии и менталитета. …для того чтобы победить рыночное предпринимательство в международной конкурентной борьбе, нужно три принципа: соревновательность, справедливость и культура» [6].

Эти две картины великого Н.К. Рериха надо показывать каждое утро нашим врагам, чтобы день оказывался для них бессмысленным в желании победить Россию, а их усилия были направлены на подписание правовых актов о мире на планете.