Личность человека в современном индустриальном мире

В начале посмотрим, что представлял собой человек нового типа, творец индустриального мира и был ли он счастлив. Новое общество, безусловно, дало ему не только материальные блага, но и ощущение себя свободной автономной личностью: он мог выбирать религию, политические взгляды, профессию по своему усмотрению, имел право на собственность, преуспевание и карьеру, независимо от происхождения. И эти многочисленные права были прочно защищены законами и демократическими институтами.

И вместе с тем, как отмечали многие авторитетные авторы, индустриальное общество стремится доминировать над каждым отдельным человеком, который парадоксальным образом становится еще более несвободным, чем раньше, несмотря на демократию. В этом плане не случайно, а скорее закономерно, что тоталитаризм стал одним из горьких плодов индустриальной цивилизации. Он стал возможен в эпоху веры во всемогущество социальной инженерии – плановой, рациональной перестройки общества, когда человек, сам того не замечая, постепенно превращался в деталь производственной и государственной машины, утрачивая способность самостоятельно мыслить и принимать решения. Настоящие тоталитарные режимы, подобные сталинскому режиму в России, считаются современными социологами нежелательными и непродуктивными, но вполне возможными вариантами планируемого массового общества [3]. Однако тоталитаризм в смягченной, завуалированной форме может присутствовать и в самых демократических государствах. На это указывал, в частности, Э. Фромм: «Мы не замечаем, что стали жертвами власти нового рода. Мы превратились в роботов, но живем под влиянием иллюзии, будто мы самостоятельные индивиды… Индивид живет в мире, с которым потерял все подлинные связи, в котором все и вся инструментализировано; и сам он стал частью машины, созданной его собственными руками. Он знает, каких мыслей, каких чувств, каких желаний ждут от него окружающие, и мыслит, чувствует и желает в соответствии с этими ожиданиями, утрачивая при этом свое «я»™».

Главным критерием оценки человека в индустриальном обществе является его соответствие требованиям системы, способность выполнять те или иные функции. Все, отклоняющееся от заданных образцов поведения, подавляется. Тотальный надзор и «охват» человека, который для общества предстает, прежде всего, служащим, начинается со школьной скамьи и продолжается дальше, во всех сферах его деятельности, где приходится постоянно доказывать свою пригодность и эффективность. В результате человек регрессирует, его душа «овеществляется», индивидуальность выхолащивается. Так появляется «человек массы», которого Г. Маркузе называл «одномерным», а Д. Рисмэн - «человеком-локатором»: он перестает быть собой, живет и действует в соответствии с общепринятыми стандартами и, что самое печальное, нуждается в навязанных извне стереотипах [3], т.е., в сущности, незаметно для себя теряет свободу и даже перестает нуждаться в ней. У такого человека нет ничего постоянного: ни традиции, ни культуры, ни религии, ни морали. Цели и ценности постоянно меняются – в зависимости от людей, на которых приходится ориентироваться, ибо главный девиз – «я такой, каким я вам нужен». Постоянна лишь зависимость от других и поиски одобрения общества, а также тревога, неуверенность в себе, стремление одолеть конкурентов, беспокойство и бесконечное одиночество. Все это приводит к кризису идентичности, к отсутствию постоянных привязанностей, устойчивого «Я», к атрофии эмоциональной сферы.

В результате, получив, казалось бы, все возможности для самореализации, развития своих творческих сил, человек оказался в рабской зависимости от своего же собственного эгоизма, воплощенного в обществе, где торжествовало «всеобщее потребление» и «индустрия развлечений».

В настоящее время современная мировая общественность очень много говорит об индустриализации. Понятие индустриализация находит свои корни еще в средние века, «industria» в то время означало трудолюбие. Сейчас же понятие индустрии означает - промышленность, которая для эффективного функционирования использует новейшие технологии. Но как мы уже знаем и это было доказано классиками экономистами и управленцами, что технологии не могут быть применены без образованной человеческой личности. Без человеческого труда не могут создаваться материальные средства и блага. Таким образом, труд был и остается основой и решающим фактором всей человеческой жизни. Только в труде и с его помощью удовлетворяются человеческие потребности.

В последнее время на фоне всех экономических преобразований в обществе изменилось отношению к труду. Эти изменения повлекли за собой множество социальных негативных проблем. Труд превратился в систему выживания. Отсюда следует, что снизилось качество трудового потенциала, пропал интерес к работе, исчезла культура труда, и вообще нравственность и мораль как качество имеют низкий уровень.

Для создания новой индустриализации необходимо дать человеку расширенные возможности по удовлетворения своих потребностей. В Докладе ПРООН 2010 года определение понятия «развития человека» получило существенное дополнение. «Развитие человека, – как записано в Докладе, – представляет собой процесс расширения свободы людей жить долгой, здоровой и творческой жизнью, на осуществление других целей, которые, по их мнению, обладают ценностью; активно участвовать в обеспечении справедливости и устойчивого развития на планете».

Позитивные результаты должны иметь устойчивый характер и сохраняться во времени (обеспечение социальной справедливости и борьба с нищетой и бедностью, а также противодействие условиям, приводящим к обнищанию различных слоев населения). В этой связи развитие человека напрямую связано с расширением границ процесса потребления.

Включив потребление в систему общественных отношений, мы увидим, что: с одной стороны, цель производства получит вполне определенную форму – форму реализации человека с его потребностями, а с другой – отношения потребления обнаружат себя одной из форм отношений людей по поводу собственного воспроизводства как субъектов. Производство и потребление не будут разделены как два объекта различных наук, а предстанут двумя противоположными формами одной и той же сущности. Потребление станет продолжением общественного производства и производственных отношений и будет иметь распространение на сферу потребительного производства, т.е. будет преодолена ограниченность пофазного деления общественного производства [1].

Благосостояние человека не может определяться только деньгами, хотя именно доход играет важную роль в жизни человека. достойное потребление и удовлетворение потребности в пище, жилье, одежде. Но для развития человека необходимы и другие не менее важные потребности: занятость на достойной работе, приносящей материальное и моральное удовлетворение, свободное время для интеллектуального и культурного развития, общение с друзьями и близкими и др. Стоимостная оценка не всегда адекватно выражает происходящие экономические процессы. Особенно это актуально тогда, когда речь идет о человеке. Его уровень жизни возможно оценить посредством минимальной заработной платы, пенсии, пособий, дохода и т. п. Иначе говоря, повернуть экономику «лицом к человеку» можно через качественные, реальные цели, а также критерии потребительской стоимости. В мировом сообществе уже давно экономический рост принято рассматривать не как самоцель, а только как инвестиции в человека, средство достижения более гуманных целей стратегического общественного развития, в котором социальное развитие становится приоритетным. В мире уже общепризнано, что уровень жизни не может быть измерен только с точки зрения экономических показателей.

Сегодня человеческому фактору как источнику экономического роста отводится большое значение, но к сожалению в нашей стране на сегодняшний день он не нашел достойного места в социуме. Отсюда следует, что именно совокупность социальных факторов влияет на конкурентоспособность экономики. В развитых странах (например, Швеция и Германия) большое внимание уделяется социальным вопросам развития общества, причем объемы вложения средств в программы развития человека сопоставимы с объемами материального накопления. Социальное развитие напрямую связано с процессом производства материальных благ (жизненных средств), удовлетворяющих растущие потребности общества в целом и каждого индивида в отдельности, поэтому оно не должно рассматриваться как нечто производное от его экономического развития. Только взаимодействие социальной и экономической сфер позволит удовлетворить потребности людей и поддержать их экономическую активность.

Таким образом, потребление для общества имеет огромное социальное значение. Во-первых, материальное потребление обуславливает необходимость включения каждого человека в социальную жизнь; во-вторых, оно воспроизводит социальную структуру общества как основу типа социальной жизни и видов образа жизни. Поскольку человек участвует в общественном производстве в каком-либо социальном качестве. В-третьих, материальное потребление, его структура, культура потребления и мера использования функциональных возможностей продукта и т.п. воспроизводит материальные условия жизни. В-четвертых, духовное потребление участвует в формировании мировоззрения, ценностных ориентаций, идеалов и жизненных установок людей. Такое значение потребления для человека и общества позволяет назвать его потребительным производством [2.].

Итак, повышение эффективности материального производства состоит в том, чтобы обеспечить человеческую жизнь и удовлетворить непрерывно растущие потребности общества с меньшими затратами труда, времени и ресурсов.