Личностный, социальный и культурный смыслы «Руки» в деятельности человеческой личности

Рука - часть человеческого тела, позволяющая хватать какие-либо-предметы, удерживать их, манипулировать и т.д. В отличие от животных, у которых конечности называются лапами, у человека руки и ноги функционально противопоставлены. Ноги позволяют передвигаться и являются опорой тела в положении стоя. Рука позволяет взаимодействовать с предметами окружающего мира. Действительно, люди используют ложку и вилку для потребления пищи, берут в руки важные документы, пишут руками научные и литературные труды, используют верхние конечности, когда хотят кого-то физически наказать (например, подзатыльником) или наоборот подбодрить (например, объятиями). Одним словом, рука - очень нужная в быту и профессии часть человеческого тела.

Существует выражение, которое приписывается Библии, но на самом деле его источником является словарь В. Даля - «рука дающего не оскудеет». Данное выражение означает одобрение благотворителю и пожелание ему благ [1]. Обратим внимание, что в трактовке выражения никакой руки нет. В ней речь идет об отношении к благотворителю как целостному человеку, а не к отдельно взятой части. Как заключил Д. Бурцев, в Священном Писании «выражение «рука» употребляется вместо «человек»» [1]. Данный пример показывает, что, во-первых, «рука» может означать «чело- творчество, воспитание, наказание, поощрение, век» в зависимости от контекста и авторского стиля, во-вторых, рукой человек выражает себя, направленность своей личности, и похвала руке человека - это также и похвала человеку.

Итак, целью настоящей статьи является изучить проявление человеческой личности в физическом, материальном мире в деятельности с помощью руки/рук. Полагаем, что такая деятельности имеет одновременно личностный, социальный и культурный смыслы. Исследование носит междисциплинарный характер, осуществляется на стыке философии, педагогики, психологии. Как показано выше на примере словаря В. Даля и Библии, метафорическим смыслом «руки» является «человек», соответственно и «человеческая личность». В таком случае у «руки» есть и символический смысл: «рука» понимается одновременно как смысл, который человек вкладывает в свою деятельность, и также отношение к его деятельности его самого и других людей с социальной и культурной точек зрения.

Экономическая деятельность и деятельность по преобразованию окружающего мира . Приведем две метафоры. «Золотые руки» и «невидимая рука рынка».

Во фразеологическом словаре «золотые руки» интерпретируются как, во-первых, мастер своего дела, во-вторых, как человек, у которого получается качественно выполнять любую деятельность, за которую он взялся, в-третьих, умение выполнять нечто с высоким качеством. Также предлагаются варианты синонимов фразеологизма: грамотный, искусный, квалифицированный, мастер, специалист, умелец [2]. В данном случае подчеркивается высокий уровень проявления человека в трудовой и профессиональной деятельности, выражение индивидуальности человека в умениях и навыках. Подчеркивается одобрительное социальное отношение человека к мастерам своего дела и специалистам «широкого» профиля. Такой человек особенно ценен как личность в обществе, как профессионал. Итак, слово «руки» во фразеологизме «золотые руки» фактически заменяет слово «человек», указывая на личность, которая качественно с точки зрения результата и социально ценным образом проявляет себя в деятельности.

Выражение «невидимая рука рынка» принадлежит А. Смиту (XVIII в.) [3; 4]. Шотландский экономист имеет ввиду, что реализация индивидуальных интересов влияет на максимизацию общественного богатства. В данном случае под «рукой» подразумевается не воля одного конкретного человека, а совокупная воля всех экономических агентов, стремящихся приобретать и продавать товары и услуги. С точки зрения сторонника рыночной экономики «невидимая рука рынка» явление однозначно положительное, потому что позволяет индивидам реализовать себя, будучи социально полезными личностями. В каком-то смысле и в командно-административной экономике есть своя «рука», регулирующая производство и потребление - плановики, реализующие свои экономические расчеты в виде плана экономического развития конкретной страны на заранее определенный промежуток времени. Таким образом, в сфере производства и распределения материальных благ существует своя «рука», распределяющая произведенный продукт, но эта «рука» имеет социальный, коллективный характер, но, в конечном счете, она опирается на конкретных людей.

В области социального взаимодействия есть свои способы проявления человеческой личности в деятельности – знаки поддержки (например, объятия или похлопывание по пле- чу) и наказания (например, подзатыльник или размахивание кулаком). Если физические знаки поддержки считаются необходимыми в личных и дружеских отношениях, то физические знаки наказания по мере развития педагогики и психологии были признаны неэффективными и недопустимыми для использования. Одним из векторов развития общества является гуманизм и снижение агрессии, потому физические наказания и намеки на применение силы теряют свой смысл.

Рукопожатие - жест приветствия. Не принять рукопожатия равносильно оскорбить подающего руку [5]. В дружеских и более близких отношениях допустимы объятия. Объятия показывают близость людей, позволяют снизить уровень стресса и тревожности. Возможно, и самообъятие, оно тоже снижает уровень стресса [5; 6]. Если отношения не предполагают дружеского участия или людям не комфортны объятия, то возможно и похлопывание по плечу. В конечном счете тактильность позволяет людям выразить свои эмоции, чувства [6; 7]. Итак, «рука» актуальна и в области такого вида человеческой деятельности как общение. Личность проявляет себя в обществе, в социальных контактах. Человек, делая людям знаки одобрения, показывает свою готовность к взаимно уважительному и взаимно приятному общению. В целом, ввиду наличия физиологической основы рассматриваемых жестов (выделение серотонина и окситоцина), они приятны для личности, и социально одобряемы, потому что сплачивают общество.

Физические наказания детей. В прежние века телесные наказания считались нормой. Наказание могло происходить как в семье, так и в учебном заведении. Современная педагогика пришла к выводу о неэффективности такого вида воздействия на детей и разрушительности его для личности ребенка. С.М. Мальцева и др. показали на материалах проведенного ими опроса, что современные студенты-педагоги и родители считают, что телесные наказания «слишком строгий и жестокий метод воспитания» [8]. Исходя из нашего опыта педагогического общения со студентами, можем согласиться с выводом исследователей. Однако отметим, что студенты при анализе феномена телесных наказаний не исходят из принципа историзма и неверно ин- терпретируют мотивацию такого вида воздействия на детей.

Очевидно, что «Домострой» [9] предлагает телесные наказания не по причине негативного отношения к детям, а из любви к ним. При оценке практики средневековой Руси в отношении воспитания детей необходимо исходить из неразвитости педагогической науки того периода времени и невозможности экспериментальной проверки таких видов воздействия на детей, которые сегодня относятся к «гуманным». Иными словами, пусть прежний опыт воспитания детей был негативным, но без него не произошло бы осознания нецелесообразности физических наказаний. В этом и весь парадокс – били детей от любви к ним и желания, чтобы они выросли достойными членами общества.

Итак, физические наказания также социальное проявление человека с помощью «руки». По мере осознания неэффективности такого метода воздействия на детей, был совершен переход к гуманным формам взаимодействия с детьми. По мере перехода к методам поощрения детей и гуманизации отношений в обществе в целом – стало больше рукопожатий, объятий, похлопываний по плечу. Действия рукой имеют и в данном случае социальный контекст – совершается воспитательная деятельность или диалог Я и Ты.

В политико-правовой сфере общества «рука» также важна как форма социального взаимодействия. Рукой подписываются как нормативные правовые акты, так и любые документы вообще. В данном случае подчеркивается «собственноручность». Например, в ГК РФ читаем: «Завещательное распоряжение ... должно быть собственноручно подписано завещателем» (ст. 1128 [10]), а в ФЗ «Об исполнительном производстве можно найти такие слова: «По желанию понятого замечания могут им заноситься в акт собственноручно» (ст. 60 [11]). В данном случае «собственноручно» – это по собственной воле, «собствен-норучность» – акт проявления воли. Нагляднее данный контекст виден в абсолютной монархии и диктатуре, когда единовластный руководитель страны может подписать общеобязательный нормативный правовой акт по собственной инициативе исходя из собственных представлений о должном. Таким образом, и в данном случае манипуляции рукой представляют собой социальное проявление личности, проявление личности в социальной деятельности.

С точки зрения духовной, культурной сферы жизни общества деятельность, совершаемая с помощью руки (рук) – это деятельность, направленная на передачу социального и культурного опыта. В данном случае показательной является практика христианской церкви совершать «рукоположения» дьяконов, священников, епископов – «передача апостольского преемства». Иначе говоря, христианская церковь осуществила сакрализацию процесса использования рук для передачи социального и культурного опыта от одной человеческой личности другой. В православии апостольское преемство характеризуется следующим образом: это «форма благодатной передачи спасительных знаний и опыта, церковно-иерархической власти и права применять эту власть в соответствии с законом Божьим, церковным учением и церковными канонами, осуществляемой преемственным способом от апостолов к другим членам Церкви» [12]. Итак, руку возможно использовать не только в социальном контексте, но и в культурном – для передачи коллективного опыта из поколения в поколение. В этом смысле «рука» – это не только телесный и личностный феномен, но также социальный и культурный. Соответственно, «рука» метафорически одновременно материальна и идеальна, что позволяет с ее помощью описывать множество смыслов.

Обратим также внимание, что все описанные выше способы использование «руки» в социальном контексте (не только передача «апостольского преемства») – характеристика человека как специалиста, описание коллективной воли экономических субъектов, поддержка или наказание, подписывание нормативных правовых актов и любых других документов – это не только социальное, но и культурное действие. Совершая эти действия, вовлекаясь в социальную деятельность, человек выступает как носитель определенной формы культуры. И именно культурные паттерны поведения в своей деятельности человек транслирует другим, либо формируя их у другого (воспитание), либо поддерживая их существование (социальное взаимодействие, межличностный диалог). Это подчеркивает значение метафоры «руки» в педагогике как в форме духовной культуры.

Однако, участвуя в социальном взаимодей- ствии, личность также репрезентирует свои индивидуальность и мировоззрение. В социальном и культурном действии можно найти личностный смысл. Если у человека «золотые руки», это также показатель отношения человека к труду и профессии. В конечном счете свое мастерство можно и не демонстрировать. Если говорить о поддержке и наказании, то здесь нет однозначной связи между, во- первых, тем, что человек придерживается просоциальных ценностей и тем что он поддерживает людей, и, во-вторых, стремлением наказывать и антисоциальностью его мировоззрения. Здесь необходимо учитывать особенности мировоззрения человека и контекст эпохи (о какой исторической эпохе идет речь). В процессе воспитания личности важны как опыт взаимодействия с наставником [13, с. 50-66], так и компетентность в области коммуникации [14], в т.ч. с учетом поликультурности общения [15]. Взаимодействие с наставником и коммуникация в целом тоже могут быть метафорически представлены с помощью концепта «рука». В первом случае

«рука» наставника – это то, что передает преемство (через знания, умения, навыки, опыт), а во втором речь скорее идет о «руках», кото- рые пожимают друг друга, что символизирует диалогизм, диалог Я и Ты, Я и Другого. В этом смысле необходимо говорить о том, что метафора «руки» является во многом универсальной и применимой во множестве ситуаций. Соответственно, как и показано в настоящей статье, метафора «руки» способна раскрыть личностный, социальный и культурный смыслы в деятельности человеческой лично- сти.

Таким образом, человек как личность вовлекается в деятельность с помощью ру-ки/рук. В деятельности человек проявляет свой внутренний мир, свое мировоззрение и в этом смысле деятельность – это творческий акт. Его деятельность оказывает влияние на других людей и каким-то образом интерпретируется в обществе – деятельность приобретает культурный смысл. Одновременно с этим деятельность – это также процесс передачи и закрепления культурного опыта в форме конкретных паттернов поведения. Соответственно концепт «человеческая рука» имеет личностный, социальный и культурный смыслы.