Лингвистический аспект изучения современного церковного послания

В последнее время возрастающий интерес к изучению и описанию языка религии обращает внимание исследователей на такие жанры и формы речи, в которых находит свое воплощение религиозный стиль современного русского литературного языка. Так, в своих работах отечественные и зарубежные лингвисты обращаются к классификации сакральных текстов (В.И. Харитонова; В.Г. Адмони; С. Аверинцев; Н.Б. Мечковская; Е.В. Захарова; Л.П. Клименко; А.К. Салмин; С.П. Сорокин; G. Torri и др.) 1, к исследованию отдельных жанров духовной речи (Н.Л. Мусхелиш-вили, Ю.А. Шрейдер; Л.П. Крысин; О.А. Про-хватилова; С.А. Гостеева; М. Войтак; Л.М. Майданова; А.Д. Шмелев; Г.О. Савчук; О.А. Крылова; А.А. Моллаева; Н.Н. Розанова и др.) 2, к характеристике религиозного дискурса в целом (В.И. Карасик; Е.В. Сергеева; Н.В. Дорофеева; Г.В. Токарев; А.В. Олянич; Н.Н. Розанова и др.) 3, к рассмотрению специфики языка религии (Н.Б. Мечковская; В.Э. Шагаль; О.В. Васильева, Т.Г. Зайцева и др.) 4, к изучению богослужебного языка (А.М. Молдован; А.А. Плетнева; А.Г. Кра-вецкий, А.А. Плетнева; И.А. Королева; А. Новикова и др.) 5, к рассмотрению «православной» лексики (С.К. Булич; А.Г. Балакай; Р.И. Горюшина; Е.В. Захарова; И.А. Королева; Г.Д. Удалых; Т.М. Горшкова, Л.И. Ручина и др.) 6 и т. д.

Духовное послание, которое представляет собой открытое письменное обращение иерарха Церкви к своей пастве и имеет характер наставления, поучения, входит в корпус текстов, функционирующих в сфере религии. Однако его изучение только начинается. Но тем не менее эти немногочисленные работы дают возможность говорить о трех подходах к исследованию церковного послания: лингвистическом, литературоведческом, богословском. В данной статье мы обратимся к рассмотрению лингвистического подхода к изучению духовного послания.

По нашим наблюдениям, в современной лингвистической литературе можно выделить лишь небольшую группу работ, центральным объектом в которых является церковное послание. При этом большая их часть посвящена рассмотрению апостольских посланий, а именно Посланий апостола Павла, с позиции лингвистического источниковедения 7. Как показал анализ этих исследований, авторами рассматриваются Послания святого апостола Павла по основным спискам четырех редакций 8, анализируется структурная композиция текста первого Послания апостола Павла к Фессалоникийцам, Послания к Филиппинцам и Послания к Галатаме 9, раскрываются причины написания и основные темы Послания к Галатам 10, приводится толкование отдельных глав Послания святого апостола Павла к Римлянам 11. В числе этих работ несомненный интерес представляют исследования Й. Хольмстранда и Джона Р.У. Скотта, которые обращены к изучению композиционно-речевой структуры апостольского послания.

Так, шведский исследователь Й. Холь-мстранд, анализируя три послания апостола Павла (первое Послание к Фессалоникийцам, Послание к Филиппинцам и Послание к Галатам), сосредоточивает свое внимание на структурной композиции текста, средствах связи между отдельными смысловыми единствами (абзацами).

Одна из главных проблем интерпретации Посланий апостола Павла, вставшая перед автором в его исследовании, – проблема членения текста. Причиной этому является то, что выделение смысловых единиц текста послания оказывается неоднозначным в разных изданиях 12. По мнению Й. Хольмстранда, это связано, во-первых, с недостаточным учетом функционального своеобразия ряда языковых средств, использованных апостолом Павлом при создании посланий, а во-вторых, с ошибочным пониманием посланий как абстрактных рассуждений о богословских категориях. Ведь изначально духовные послания представляли собой тексты, отражающие личность их создателя и его конкретную ситуацию общения с единоверцами 13.

Среди языковых средств послания, рассматриваемых Й. Хольмстрандом, особый акцент делается на текстовые пограничные сигналы (transition markers), отмечающие начало и конец смысловых единиц, то есть разделов текста и самого текста в целом. По сло- вам ученого, «эти сигналы чаще всего многозначны и полифункциональны; их конкретное значение определяется исходя из контекста и прагматической ситуации. Сигнал может одновременно обозначать границу смысловой единицы и быть в то же время метаязыковой (метакоммуникативной) инструкцией для читателя, указывающей на тематику начинающегося раздела, суммирующей смысл сказанного в конце раздела (ср: «Итак, утешайте друг друга сими словами» – 1. Фес. 4, 18), особо подчеркивающей смену темы или связь нового тематического раздела с предшествующим («За сим, братия, просим и умоляем вас...» – 1. Фес. 4, 1)»14.

Текст посланий, по наблюдениям Й. Холь-мстранда, обладает иерархической структурой, так как членится на крупные смысловые единицы, которые в свою очередь состоят из более мелких и т. п. Автор обращает внимание на тот факт, что на различных уровнях членения текста существуют свои предпочтения в выборе текстовых сигналов. Это касается не только стандартных сигналов начала и завершения посланий: обращения к адресатам вначале и завершающего «аминь» в конце. Такие средства сигнализации членения текста, как частицы, союзы и наречия, также распределяются определенным образом в зависимости от уровня организации текста 15.

Й. Хольмстранд утверждает, что употребление пограничных сигналов в трех анализируемых посланиях носит сходный характер, но вместе с тем обнаруживаются и некоторые различия между ними. Определенной спецификой отличается Послание к Галатам: «в нем чрезвычайно часто используются в качестве пограничных сигналов риторические вопросы (ср.: “Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря истину?” – Гал. 4, 16), а также такие прагматические средства привлечения внимания адресата, как дейктичес-кие “вот (смотри / смотрите)”, например: “Вот, я Павел говорю вам...” (Гал. 5, 1); “Видите, как много написал я вам своею рукою” (Гал. 6, 11)». Как замечает исследователь, все эти особенности связаны с более экспрессивным характером послания 16.

Таким образом, по мнению Й. Хольмст-ранда, текстовые сигналы являются своеобразным инструментом, позволяющим построить такую иерархическую структуру текстов посланий, которая в значительной степени не совпадает с традиционной и опирается на достаточно объективные критерии 17.

Джон Р.У. Скотт в своей работе «Послание к Галатам: Единственный путь» выявляет семантическую структуру апостольского послания, интерпретирует его содержательную сторону. Исследователь делает общий обзор Послания к Галатам, выясняя причину написания данного Послания и раскрывая его основные темы. Автор подчеркивает, что ситуация, вызвавшая появление этого Послания, заключается в том, что «в галатийских церквах появились некие лже-учителя»18. Джон Р.У. Скотт, анализируя содержание Послания к Галатам, приходит к выводу, что те вопросы, которые затрагиваются в нем, «до сих пор являются животрепещущими вопросами современной Цер-кви»19. Во-первых, пишет исследователь, это вопрос об авторитете. Во-вторых, это вопрос о спасении. Третий вопрос обращен к святости. Джон Р.У. Скотт считает, что Послание к Галатам требует глубинного рассмотрения, поэтому предлагает своеобразное пособие по изучению Послания, «чтобы помочь вам по-настоящему взяться за Послание к Галатам и подумать, какое значение имеет учение этого Послания в вашей сегодняшней жизни»20.

Наряду с исследованиями, в которых рассматриваются апостольские послания, в современной лингвистической литературе имеются весьма немногочисленные работы, посвященные описанию языковой специфики современного духовного послания 21. В ряду этих работ особый интерес представляет исследование Со Ын Ён, проведенное на материале Рождественских и Пасхальных посланий архиереев Русской православной церкви.

Трактуя речевой жанр как относительно устойчивый тематический, композиционный и стилистический тип речевого произведения (текста), автор определяет параметры, по которым может быть создан речевой портрет жанра современного церковно-религиозного послания (адресант, адресат, цель, компоненты содержания, композиция, языковые средства, стилистические характеристики), и дает их последовательное описание 22.

Рассматривая образ автора современного послания, Со Ын Ён приходит к выводу, что «это образ посредника между церковью как наместницей Бога на Земле и верующи-ми»23. В качестве адресата современного церковно-религиозного послания, по мнению исследователя, выступает «обобщенный» и «массовый» адресат в лице православных христиан 24.

Раскрывая сложный характер коммуникативной цели послания, Со Ын Ён называет ее главные составляющие: «пропаганда религиозных воззрений, роли церкви и воспитательно-дидактическая цель»25. Исследователь считает, что коммуникативная цель неразрывно связана с функцией воздействия церковнорелигиозного послания. С точки зрения автора, особенность данной функции заключается в создании приподнято-торжественного, радостного настроения у читателя через положительное воздействие в религиозном духе, через близкое к внушению воздействие на его эмоциональную сферу 26.

На основании анализа типа диктумного (событийного) содержания современного послания Со Ын Ён выделяет его обязательные компоненты: «характеристика религиозных праздников», «поздравление с ними адресата», «деятельность церкви, подаваемая в положительном эмоционально-оценочном освещении»27.

Говоря о стабильности композиции текста современного церковно-религиозного послания, Со Ын Ён подчеркивает ее обязательные элементы: «развернутое обращение, поздравление, характеристика праздника, прославление деятельности церкви, при- зывы и пожелания, связанные с пропагандой религии»28.

Рассматривая языковые средства духовного послания, автор выявляет их эмоционально-экспрессивную и церковно-религиозную функционально-стилевую окраски. Вместе с тем Со Ын Ён раскрывает архаический характер языкового воплощения современного церковного послания, который, по мнению автора, создается при помощи эпиграфов и частотных цитат из религиозных текстов, а также многочисленных лексических, семантических и грамматических архаизмов 29.

Данная работа является первой попыткой раскрыть своеобразие речевого жанра современного церковно-религиозного послания. Несмотря на то что автором раскрыты основные речевые параметры духовного послания, многие представленные исследователем характеристики требуют, по нашим наблюдениям, уточнения, например специфика адресанта и адресата, перечень обязательных компонентов содержания. Кроме того, представляется неполным предложенное автором описание композиции церковного послания, языковых ресурсов жанра. В целом исследование не дает ответы на многие вопросы. Например, как может быть представлена типология современного церковного послания? Существует ли система выразительно-изобразительных средств духовного послания? Какова стилевая доминанта церковного послания? С помощью каких текстовых элементов и языковых средств она может быть раскрыта? Каково место жанра современного духовного послания в иерархии церковно-религиозных жанров?

Наряду с лингвистическими работами, посвященными изучению церковного послания, существует литература, из которой можно получить минимальную опосредованную информацию о некоторых особенностях этой жанровой разновидности духовной речи.

Анализ специальной литературы показал, что современные исследователи, предлагая классификации сакральных текстов, называют в их числе церковное послание 30.

Так, В.Г. Адмони предлагает типологию сакральных текстов, к числу которых он относит тексты, содержащие мифологические и религиозные учения, по двум основаниям – виду и форме. По виду сакральные тексты, по В.Г. Ад-

РАЗВИТИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ мони, делятся на магические, мифологемные и религиозные ³¹, по форме – на метрические (стихотворные) и неметрические (не стихотворные). Послания, которые автор также относит к числу сакральных текстов, по виду входят в группу религиозных текстов, а по форме представляют собой неметрические повествования ³².

Н.Б. Мечковская рассматривает апостольские послания в рамках предлагаемой ею иерархии жанров в средневековой православной книжности. Говоря о жанрах средневековой православной книжности, Н.Б. Мечковс-кая предлагает разделить их на три яруса: ярус конфессиональной литературы, ярус конфессионально-светской литературы, ярус светской литературы. Ярус конфессиональной литературы включает: литургическую, каноническую, гомилетическую и проповедническую, агиографическую, дидактическую литературу; ярус конфессионально-светской литературы – церковно-ораторскую и полемическую литературы; ярус светской литературы не представлен какими-либо разновидностями. Послания апостолов наряду с «Псалтирью», Евангелием и книгами Ветхого Завета входят по этой классификации в группу канонических жанров конфессиональной литературы 33. По словам автора, специфичность религиозных жанров заключается в их иерархи-зированности, которая в свою очередь зависит от сферы функционального использования средневековых православных книг, что позволяет Н.Б. Мечковской выстроить две иерархии: иерархию книг для храмового богослужения и иерархию книг, выступающих в качестве источников вероучения 34.

Церковное послание не исключается многими исследователями из числа жанров, специфических для сферы современной религиозной коммуникации. Так, Н.Н. Розанова, предлагая номенклатуру религиозных жанров, выделяет в ней три группы: специфические, малые и новые жанры. Специфическими, по мнению исследователя, являются те жанры, которые наиболее актуализированы в сфере религии. В их числе она называет патриаршие послания наряду с молитвой, исповедью, проповедью 35. Малые жанры, по Н.Н. Розановой, представлены в коммуникативном пространстве православного храма, но стилистически ориентированы на другие коммуникативные сферы и могут встречаться в иных ситуациях. К их числу автор относит микродиалоги различной иллокутивной направленности [информативные микродиалоги, фатические беседы, этикетные жанры приветствия, прощания, просьбы (прескриптивы), замечания (апеллятивы) и т. п.], появление которых обусловлено необходимостью общения прихожан друг с другом или со служащими Храма по различным вопросам, связанным с повседневной жизнью прихода 36. Новые жанры, по наблюдениям Н.Н. Розановой, ранее не были свойственны данной речевой сфере, но появились в результате сложившейся необходимости ознакомления прихожан с нормами поведения во время службы. В их числе – письменная инструкция, объявление 37.

Скупые упоминания о специфике церковного послания и отдельных его характеристиках мы находим в работах по стилистике, риторике и дискурсивном анализе текста.

Стилистический аспект изучения современного церковного послания предполагает рассмотрение его в системе жанровых разновидностей, функционирующих в сфере религии. Так, О.А. Крылова и Со Ын Ён причисляют послание к числу стилистически важных речевых жанров, в параметрах которых отражается системность «церковно-религиозного стиля»38, хотя это мнение и не является общепризнанным 39.

В рамках дискурсивного изучения текста современное духовное послание характеризуется как инструмент стратегической коммуникации и относится к числу жанров религиозного дискурса 40. При этом послания религиозных деятелей наряду с проповедями исследователи называют основными жанрами религиозного дискурса, поскольку в них наблюдается реализация базовых стратегий религиозного дискурса: презентационной, манипулятивной и конвенциональной 41.

В работах по риторике церковное послание рассматривается как один из основных видов духовной словесности 42, который характеризуется «довольно строгой содержательной и стилистической преемственностью произведений слова»43.

Итак, на сегодняшний день состояние изученности духовного послания, его речевого строя нельзя назвать удовлетворительным. Представ- ляется, что комплексный подход к анализу современного церковного послания, установление принципов отбора и функционально-семантической обусловленности разноуровневых языковых средств в духовном послании позволит раскрыть особенности его речевой организации и даст возможность уточнить имеющиеся представления о специфике религиозного стиля современного русского литературного языка.